Tibetan
ཆ་ལུགས་ཏེ།། འདོད་ཁམས་མ་ལུས་འཁྲུག་བྱེད་མ།། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ།། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ནས།། མ་མོ་དུར་ཁྲོད་ཙ་མུ་ཏི།། ཁྱོད་ཀྱི་གདན་གྱི་མཚན ཉིད་ནི།། རོ་ཡི་སྟེང་ན་རོ་བསྒྲེང་བརྩེགས།། ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་ཞབས་འཇོག་མ།། གནོད་སྤྱིན་དམར་མོ་རྒན་མོའི་གཟུགས།། ཞལ་གཅིག་མ་ལ་སྤྱན་གསུམ་མ།། ཕྱག་བཞི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན།། གཅིད་པར་བྱེད པའི་གྲི་རྣོན་འཛིན།། ཕྱག་བཞི་གཡས་ཀྱི་འོག་མ་ན།། འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲི་འཛིན།། ཕྱག་བཞི་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན།། མཆེ་ཆུང་ཁར་འཛུད་སྒྱེག་ཚུལ་གནས།། ཕྱག་བཞི་གཡོན་གྱི་འོག་མ་ན།། འཐུང་བར བྱེད་པའི་ཐོད་པ་བསྣམས།། ཆིབས་སུ་དྲེའུ་རྟ་རྐང་གསུམ་ཆིབས།། འཁོར་ནི་གནོད་སྤྱིན་སྟོང་གིས་བསྐོར།། དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་དམིགས་པ་ལེན།། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོ་ནག་མོ ནི།། ཕོ་བྲང་རླུང་མཚོའི་གཞལ་ཡས་ནས།། རླུང་གི་རྔ་མོའི་རོ་སྟེངས་བཞུགས།། སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན།། གནོད་སྤྱིན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།། གོས་སུ་མུན་པ་ནག་པོ་གོན།། ལག་ན་ཙིཏྟ་དམར པོ་ཐོགས།། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དུས་ལ་བབ།། གནོད་སྤྱིན་དུས་མཚན་ཆེན་མོ་ཁྱོད།། གཅེར་བུ་ནམ་མཁའི་གོས་གོན་མ།། དྲེའུ་ཕོ་ལ་ལེགས་པར་ཆིབས།། གཡས་ན་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གྲི།། གཡོན་ན་ཐོད་པ་ཁྲག གང་ལ།། རང་གིས་རང་ལ་ཐིམ་པར་སྟོབ།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། འཁོར་ཀྱང་ལྷ་མིན་སྟོང་གིས་བསྐོར།། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ།། ཅེས་བསྐུལ་བ་ནི།། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ གནོད་སྤྱིན་མ་བཞིས་བསྐོར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྒྱུད་ལས།། དཔལ་ལྷ་མོ་གནོད་སྤྱིན་མོའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞུགས་ཏེ།། གནོད་སྤྱིན་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། དེ་ནས་བདུན་མོ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། མ་བདུན་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད།། ཁང་རུལ་ནག་པོ་འམ་གདུག་པའི་ས།། ཆུ་གླིང་དྲག་པོ་འམ་གནོད་སྤྱིན་གནས།། འདྲེ་སྲིན འཚགས་པའི་མདུན་ས་དང།། བྲག་དམར་གཅན་གཟན་མཆེ་བ་འདྲ།། བྲག་ནག་དྲག་པོའི་གནས་དེར་བསྒྲུབ།། བརྒྱད་དམ་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ་འཇུག། ཕུང་པོའི་ཤུལ་ནས་ས་བླངས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་འཕེན་ཚད རྒྱས་པར་བརྩིགས།། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་བྲི།། དབང་གི་ཟླ་གམ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར།། བཅད་པ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་གཏང།། མུ་ཁྱུད་ཀ་བའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར།། ལྕགས་སམ
Chinese
仪轨是： 欲界一切扰乱母， 您的誓言时机已到。 从燃烧尸陀林之宫殿中， 嘛嘛尸陀林匝木底， 您的座位的特征是： 尸体之上尸体层叠， 双肩之上立足母， 夜叉红色老妇之身， 一面母具三眼母， 四手，右边第一只手中， 持有切割之利刃， 四手，右边下一只手中， 持有刺入之宝剑， 四手，左边第一只手中， 小牙咬唇呈娇媚之态， 四手，左边下一只手中， 持有饮用之颅器， 座骑为骡子、马、人三足， 周围环绕夜叉千位， 从尸陀林处接受所缘， 您的誓言时机已到。 大瑜伽母黑母您， 从风海宫殿中， 坐于风之尾的尸体之上， 顷刻之间遍往一切处， 以夜叉之饰装扮， 衣着为黑色之黑暗， 手持红色人心， 您的誓言时机已到。 夜叉时名大母您， 赤裸身着虚空之衣母， 善骑雄骡， 右手持有切割之刀， 左手持有充满血之颅器， 自己融入自己之中， 以非天之饰装扮， 周围也环绕非天千位， 您的誓言时机已到。 如是劝请是， 欲界自在母， 被四夜叉母围绕之修法。 出自欲界自在母之续， 吉祥天母夜叉母之仪轨， 所示为被四夜叉母围绕之修法， 第十二章。 之后七母修法是， 宣说七母之坛城。 腐朽黑屋或恶毒之地， 猛烈水洲或夜叉之所， 鬼怪聚集之前方， 红岩似猛兽之牙， 黑岩猛烈之处修持。 八日或十五日之夜晚进入， 从尸体残骸处取土， 坛城大小，广大建立。 中央绘制红黑三角， 以三自在月轮围绕， 外部设立血海， 周围以柱鬘环绕， 铁或
English
The ritual is: Mother who disturbs all of the desire realm, The time for your vow has arrived. From the palace of the burning charnel ground, Mama charnel ground Tsamuti, The characteristic of your seat is: Corpses piled upon corpses, Mother standing on two shoulders, The form of a red old woman Yaksha, One-faced mother with three eyes, Four hands, in the first right hand, Holding a sharp knife for cutting, Four hands, in the lower right hand, Holding a sword for stabbing, Four hands, in the first left hand, A small tooth biting the lip in a coquettish manner, Four hands, in the lower left hand, Holding a skull cup for drinking, The mount is a mule, horse, and human with three legs, Surrounded by a thousand Yakshas, Taking the object of focus from the charnel ground, The time for your vow has arrived. Great Yogini Black Mother, From the palace of the wind sea, Seated on the corpse of the wind's tail, Instantly going everywhere, Adorned with Yaksha ornaments, Wearing the darkness of black as clothes, Holding a red human heart in hand, The time for your vow has arrived. Yaksha great mother of the time's name, Naked mother wearing the clothes of the sky, Riding well on a male mule, In the right hand holding a cutting knife, In the left hand holding a skull cup filled with blood, Merging oneself into oneself, Adorned with non-divine ornaments, Also surrounded by a thousand non-divine beings, The time for your vow has arrived. Such exhortation is, The practice of the desire realm's free mother, Surrounded by four Yaksha mothers. From the tantra of the desire realm's free mother, The ritual of the glorious goddess Yaksha mother, Shown as the practice surrounded by four Yaksha mothers, Chapter twelve. Then the practice of the seven mothers is, Explaining the mandala with the seven mothers. A decaying black house or a place of evil, A violent water island or the place of Yakshas, The front of ghosts and demons gathering, A red rock resembling the fangs of a wild animal, Practicing in that place of violent black rock. Entering on the night of the eighth or fifteenth day, Taking earth from the remains of corpses, The size of the mandala, building extensively. Drawing a red and black triangle in the center, Surrounded by three free moon discs, Establishing a sea of blood on the outside, Surrounded by a garland of pillars, Iron or
Tibetan
་རྡོ་སོལ་ནག་པོས གཏང།། མཚན་ལྡན་གཉིས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་རྟེན་མའི་སྟེང།། ལྕགས་སམ་སེང་ལྡེང་ཕུར་པ་ཉིད།། བྱིན་བརླབས་དེ་ལ་ཕུར་པ་བརྟེན།། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་དྲག་པོ་བདུན།། དབྱིངས་བདུན བྱིན་བརླབས་ཕུར་བུ་དགོད།། གནོད་སྤྱིན་རྩང་བདུན་ལྕགས་རིས་བསྐོར།། གདོང་བཞིར་ཕུར་བུ་གྲཝ་བཞིར་གཟུགས།། མཆོག་གི་ཕུར་བུ་སྒོ་བཞིར་དགོད།། བ་ལམ་ཁྲི་སྨན་ནུབ་བྱང་དགོད།། མི་དབང་རྒྱལ་མཚན གྲཝ་བཞིར་གཟུགས།། ཞིང་ངམ་མཐིང་ནག་བླ་རེ་བྲི།། སྤྱི་ཡི་གཏོར་མ་ཤར་དུ་གཞག། མ་མོའི་གཏོར་མ་ལྷོ་རུ་སྟེ།། ཐུན་གྱི་གཏོར་མ་ནུབ་ཏུ་གཞག། སྐམ་ཕེ་ཨ་མྲྀ་ཏས་ལྡན་པའི།། ཁྲག་གི་ཟངས་བུ་བྱང་དུ གཞག།ལྟ་བ་དྲོད་ཀྱི་མན་ངག་དང།། སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་དང།། ཁྱད་པར་མ་མོའི་མན་ངག་གསུམ།། སྔགས་པ་མན་ངག་གདེངས་ལྡན་པས།། ཤིན་ཆེན་སླག་པ་དེ་བཞིན་གོན།། སྲིད་པ་སྤྱི་ལུགས་ཞ་གོན་ ཏེ།། འཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་བགྲང།། ཚིལ་ཆེན་མེ་མར་ཁ་ལྔ་གཏང།། གུ་གུལ་དུད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད།། ཤིང་ལོའི་གཟུགས་ནི་གཏོར་མའི་དབུས།། ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ལིག་ཀ་དེ།། ལྕགས་སམ་ནག་པོའི་མཚོན གྱིས་གདགས།། ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ལག་ཏུ་གཏད།། ཉུངས་ཀར་ཉུངས་ནག་ཐལ་ཆེན་རྫས།། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་གཞག་པར་བྱ།། རུས་པ་ཤ་ཆེན་ཤ་སྣང་དང་སྙིང་སྣ་ལ་སོགས་མང་པོ་ཀུན།། མུ་རན་ལ་ནི་གཞག་པར བྱའོ།། ཁྲག་འཐུང་གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་ལ།། གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས་ཀྱང་གཞག། ནམ་མཁའི་ལྡིང་དང་ཙ་ར་དང།། ཤེལ་དང་གསུམ་པོ་ནག་པོར་བསག། རང་ཉིད་དཔལ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཏེ།། ཡུམ་ཡང་ཡུམ་དུ བསྒོམ་པར་བྱ།། ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བ་ཡིས།། བདུད་མོ་མ་བདུན་བཅས་པ་ཡང།། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་དྲང།། སྔགས་བཟླས་བར་མ་ཆད་པ་དང།། དེ་དུས་རྟགས་སུ།། བྱུང་བ་ནི།། ནམ་མཁའ སྨུག་ནག་འཐིབས་པའི་ཚེ།། བདུད་མོ་ཤེལ་སྤྱི་དཀར་བས་བསྐང།། གནས་ཁང་འཁོར་བུ་འམ་ཐམས་ཅད་དུ།། ཆོམ་སྒྲ་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ནི།། རྒྱལ་པོ་འམ་མ་མོ་དབང་འདུས་པས།། བསྐྲད་དང་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ བཅོམ།། འཚེགས་ན་འགོང་བུ་བསྐྲད་པར་བྱ།། ཆས་ངན་སྤྲག་མོར་འོང་ནི།། བསྐང་གསོའི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེར་བྱ།། རང་ཉིད་ཉམས་ནི་མི་གསལ་ན།། ཕུར་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྐང།། རང་ཉིད་བསྡུ བར་འདོད་པའི་ཚེ།། རཀྟ་ཁྲག་གིས་བསྐང་བར་བྱ།། སེང་སེང་འགྲོ་བར་འགྱུར་པ་ན།། དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བྱའོ།། འཇིགས་ཤིང་སྙིང་ཉིད་མི་དགའ་ན།། བདུད་མོ་ནག
Chinese
以黑煤投放。 具名者二人即父母二人。 中央三角基座之上， 铁或旃檀木橛。 加持依于橛。 三弯月上七忿怒尊。 七界，加持橛安立。 七曜曜灵以铁围绕。 四面于四角立橛。 殊胜之橛安立于四门。 巴লাম千药置于西北角。 人王幢，立于四角。 画蓝或深蓝色幡。 共同食子置于东方。 母曜食子置于南方。 朵食子置于西方。 具足干பை अमृत（梵文天城体：अमृत，梵文罗马转写：amṛta，汉语字面意思：甘露）之， 血之铜器置于北方。 见地暖热之口诀与， 行持修持之口诀与， 特殊母曜之口诀三。 咒师具足口诀之把握， 如是穿戴甚大之兽皮。 世间共同仪轨之帽戴起， 如是持念巨大之念珠。 投放五口巨大油脂灯。 古古香之烟不间断。 树叶之形乃食子中央。 尸体形象之灵卡， 以铁或黑色之兵器刺穿。 交付于天女自身之手中。 芥子粉、黑芥子、大灰之物， 置于西南角。 骨头、大肉、肉相、心等众多一切， 置于墓地。 于具名饮血护法， 置一或二。 虚空飞腾物与匝日， 与水晶三者积聚为黑色。 自身乃具光彩之装束， 明观母亦为母。 以明观饮血父母， 亦连同七母曜， 从自身心之中央引出。 念诵咒语不间断， 彼时之征兆。 出现乃， 虚空烟黑色浓厚之时， 以白水晶充满母曜。 于住所轮或一切处， 微小与巨大之嘈杂声乃， 国王或母曜摄受之时， 驱逐并以食子加持而降伏。 若有侵扰则驱逐鬼。 若有不祥之物前来， 则广作供养仪轨。 若自身衰损不明显， 则以橛菩提心充满。 若欲摄集自身之时， 则以人血充满。 若将要游荡而去， 则摄受而令明晰。 若恐惧且内心不悦， 则黑母曜。
English
Throw with black coal. The two with names are the two, father and mother. Above the central triangular base, An iron or sandalwood phurba. The blessing relies on the phurba. Seven wrathful ones on the three crescent moons. Seven realms, establish the blessed phurba. Surround the seven harmful spirits with iron. Place the phurba in the four corners of the four faces. Establish the supreme phurba at the four doors. Place Ba Lam Khri Men in the northwest corner. Human King Banner, place in the four corners. Draw a blue or dark blue banner. Place the common torma in the east. The Mamo torma is in the south. Place the Thun torma in the west. Containing dry பை अमृत (Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), A copper vessel of blood is placed in the north. The oral instructions of the warm view and, The oral instructions of the practice of accomplishment and, The three special Mamo oral instructions. The mantra practitioner with confidence in the oral instructions, Wears the very large animal skin in that way. The hat of common worldly custom is worn, And the large mala is counted in that way. Throw five mouths of great oil lamps. The smoke of Guggul incense is continuous. The shape of tree leaves is in the center of the torma. The corpse-like linga of the body, Is pierced with an iron or black weapon. Hand it over to the hand of the goddess herself. Mustard powder, black mustard, great ash substance, Place it in the southwest corner. Bones, large meat, flesh appearance, heart, etc., many all, Should be placed in the cemetery. To the blood-drinking named one, Place one or two. The sky-flying object and Tsara, And crystal, the three are accumulated as black. Oneself is the appearance of glory, Meditate on the mother as the mother. With the clear visualization of the blood-drinking father and mother, Also together with the seven Mamo, Draw them out from the center of one's own heart. Mantra recitation is uninterrupted, At that time, as a sign, What appears is, When the sky is smoky black and thick, Fill the Mamo with white crystal. In the dwelling wheel or everywhere, The small and large sounds of commotion are, When the king or Mamo is subdued, Drive away and subdue with the blessing of the torma. If there is harassment, drive away the ghost. If bad omens come, Then perform extensive offering rituals. If one's own decline is not clear, Then fill with the phurba bodhicitta. When one wants to gather oneself, Then fill with rakta blood. If one is about to wander away, Then subdue and make it clear. If one is afraid and the heart is not happy, Then black Mamo.