Chinese
亦将死亡。 死主黑尊乃所修， 于尸林尸骸之处， 三角器皿之中， 盛满强毒拉呼拉黑， 以及卡拉库塔等等， 所有流动之毒， 混合血与心髓倾入。 死主之轮置于前， 从空性中，灯焰发出吽~ྂ之声。 死主之王三面具， 六臂具足厉母相， 欢喜嬉戏所生者， 死主之王彼自身， 修作诛法及轮法。 诛法降于灵物或仇敌， 轮法融入灵物之精髓， 埋于尸林或仇敌房基。 以悦耳之赞歌祈请：吽~ྂ，千界之王死主阎罗， 大母黑尊厉母相， 父母双尊方便与智慧， 欢喜嬉戏之加持力， 红黑光芒如云般密集， 红黑如火彼之中， 蓝色童子翱翔于空。 乃是智慧心之蛇， 天空中雷鸣怖畏， 赤裸黑色具发髻， 正是怖畏金刚本尊也， 大怒尊者如是宣说。 如是甚善具福者， 具福我之誓言乃， 五浊恶世末之时， 佛教正法不存住， 恶食誓言稍干燥时， 彼时我之时代至。 不听话语之时代， 彼时我之时代至。 瑜伽誓言衰败之时， 彼时我之时代至。 稍着恶劣破烂衣， 我之誓言于此生。 于险地大口吞噬者， 妖女独发颅鬘者， 头饰鲜颅甚威严， 黑母及其眷属众， 汝等誓言时代至。 彼之使者乃， 魔亦黑色食心者， 具湿人心之发髻， 红手持铜盘者， 摇动呼唤伸长舌， 嘿嘿于仇敌心上嘿。 死主之王催促时， 怖畏金刚之时代至。 撑天九头之时代至， 贡孜扎雄（Kongtse Zhaxiong）之时代至， 嘉瓦衮日（Jiawa Gunri）之时代至， 野牦牛九头之时代至， 发髻九束之时代至， 持蓝杖者之时代至， 诺布伊姆（Nobu Yimu）之时代至， 食肉虎斗之时代至， 如是言说而催促。
English
Will also die. Lord of Death, the Black One, is to be accomplished, In the charnel ground, the place of corpses, In a triangular vessel, Filled with potent poison, Rahula the Black, And Kalakuta and so on, All the flowing poisons, Mixed with blood and marrow, poured in. The Wheel of the Lord of Death is placed in front, From emptiness, the tip of the lamp emits the sound Hūṃ~̐. The King of Death with three faces, Six arms, possessing the Raudri aspect, Born from joy and playfulness, The very King of Death himself, Accomplishes the Torma and the Wheel. The Torma is cast upon the Linga or the enemy, The essence of the Wheel is infused into the Linga, Buried in the charnel ground or the enemy's foundation. Invoked with melodious praise: Hūṃ~̐, King of a Thousand Worlds, Lord of Death, Yama, Great Mother, the Black Raudri, From the Father and Mother, method and wisdom, By the blessings of joy and playfulness, Red and black rays gather like clouds, In the midst of the red and black fire, A blue youth soars in the sky. It is the serpent of the wisdom mind, In the sky, thunder roars unbearably, A naked black one with matted hair, Is indeed Yamāntaka himself, The Great Wrathful One thus declares. So be it, fortunate ones, Fortunate ones, my oath is, In the degenerate age, the end of the five periods, When the Buddha's teachings no longer abide, When the evil food of oaths is slightly dry, At that time, my era arrives. The time when words are not heeded, At that time, my era arrives. When the yogi's vows are broken, At that time, my era arrives. As soon as one wears tattered, ragged clothes, My oath will arise there. She who devours greedily in dangerous places, The alluring one with a single braid and a garland of skulls, Her head adorned with fresh skulls, majestic, The Black Mother and her retinue, Your time of oath has arrived. Her messengers are, The demons, also black, eaters of hearts, With matted hair of moist human hearts, Red hands holding copper plates, Shaking, calling out, with long tongues, He he, he on the hearts of enemies. When the King of Death urges, The time of Yamāntaka has arrived. The time of the Nine-Headed Support has arrived, The time of Kongtse Zhaxiong has arrived, The time of Jiawa Gunri has arrived, The time of the Nine-Headed Wild Yak has arrived, The time of the Nine Knots of Hair has arrived, The time of the Blue Staff Holder has arrived, The time of Nobu Yimu has arrived, The time of the Flesh-Eating Tiger Fight has arrived, Thus speaking, he urges.
Tibetan
།། སྒྲུབ་པ་ནི།། རེ་མ་ཏིས་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་རྦད་པའི་སྦྱོར་པའོ།། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི རྒྱུད་ལས།། བདུད་མའི་འཁོར་སྙིང་འཕྲོག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། རྣལ་འབྱོར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། དུར་ཁྲོད་མཚན་དུ་ཕྱིན་ནས་ཀྱང།། གནམ་སྟོང་བཅོ་ལྔ་ཉི་ཤུ་གཉིས།། དུར་ཁྲོད་རྩ་རུ་ཕྱིན ནས་ཀྱང།། དེ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམས་ནད་དང།། བདག་པོ་བྲལ་དང་མཚན་ངན་གྱི།། ཐོད་པ་བླངས་ཏེ་དེ་ནང་དུ།། ཆང་ཕུད་མ་ཉམས་ནད་ངན་ལས།། ཤི་བའི་ཤ་ཁྲག་དང་སྡེར་དང།། མིག་ཟླུམ་སྦྱན་རྩོགས་ཤ་ཁྲག བཙལ།། སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་མངར་བཙལ་པའི།། གཏོར་མ་ཁྲུ་གང་ཁྲུ་གསུམ་ཉིད།། ཐལ་ཆེན་བྱུགས་པའི་ནང་བཅུག་ལ།། ཁ་བཅད་སྟེང་དུ་བདག་འདུག་སྟེ།། ལིང་ག་རྩ་མེད་བྱང་ཤར་གཞུག། ཚིགས་གསུམ་བདུད པའི་སྒྲོས་བསྐྱོན་ཏེ།། སྐྱེར་མེད་ཟུར་གསུམ་གྲ་མའི་གཞུ།། ཡཀྴ་གསལ་བས་ལྷ་མོ་བོད།། ལྷ་མོ་དབུ་ལ་རྣམ་ལྡན་བདག། རྐང་གཡོན་སྲིན་མཐེབ་ཁྲག་བྱུང་དང།། ཤ་ཁྲག་གོང་གི་རྫས་སྦྱར་ཏེ།། ཁ་ཕྱེ་གཏོར་ནང ལིང་ག་གཞུག།རྩ་བ་མེད་དང་ཁྲག་ནད་ནི།། མ་ཚོགས་སྟོང་གིས་ནད་ཐུན་ཕོབ།། དེ་ཡི་འབུམ་དུ་གདོན་པར་བྱ།། གླུད་ནག་ཤར་ཕྱོགས་བདུད་རྒྱལ་པོ།། མ་མོ་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་ཐིམ་པས།། ལིང་ག་ལ་ཡང་ མདའ་བརྡེག་སྟེ།། འབུམ་དུ་ལྡན་པས་བརྡེག་པར་བྱའོ།། མ་མོའི་གསོད་སྔགས་ཐིག་ལེར་འབུམ།། གཏོར་མས་མཚོན་གྱི་ཐུན་དུ་བསྒྲུབ།། ལིང་ག་དཀར་ནག་འཁྲིལ་བས་བཅིངས།། གཏོར་མར་བཅུག་སྟེ་ཁང་རྨང སྦའོ།། ཡང་ན་དེ་ལ་བརྒྱབ་པར་བྱ།། གླུད་ནག་སྐྱེ་ཞིང་ཚོན་སྐུད་བཅིང།། རང་གིས་མིས་མ་མཐོང་བར་གཟུང།། མ་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་གཏོར་མ་སྦྱིན།། དུས་ཚོད་གསུམ་ལ་སྟོང་སྟོང་རྦད།། གལ་ཏེ དེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན།། དེ་ཉིད་གནན་གཟིར་བྱས་ལ་གཞག། གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན།། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་སྔོན་དཀྱིལ་ནས་ཀྱང།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི།། སྔོན་པོ་ལག་ནམ་ཐོད་དབྱུག་ཐོགས།། བསྐལ པ་མེ་ཡི་ཀློང་ན་བཞུགས།། ཕྱེད་ཚལ་བཀས་པ་བསྒོམས་ནས་ཀྱང།། སྡིག་པའི་སྔགས་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད།། གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་གྱུར་པ་ན།། གཏང་རག་རང་གི་རྫས་ཀྱིས་གཏང།། མ་མོས་མ་གྲུབ་འདི་ཡིས་གྲུབ།། མ མོ་གིང་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་རོ།། བདུད་ལ་གཏད་དམ་ཡང་ན་འདི།། དུར་ཁྲོད་ཡང་ན་དབེན་པར་ནི། ས་ཡི་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པར། ཐིག་བཏབ་ལེ་ཚེ་བཞི་པར་ནི།། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ལེ་ཚེ་ལྔར།། ཁམ་པའི་སླུས་མ ལྔ་ནང་དུ།། ཆང་ཕུད་མ་ཉམས་
Chinese
修法是：瑞玛迪降伏阎罗眷属之法。出自欲界自在母续，魔女眷属夺心之章，即第二十三品。 具足瑜伽传承者，前往尸陀林之夜，天虚十五、二十二，前往尸陀林根本处，彼之血统传染病，无主与恶兆之，取颅器于其内，酒糟未损恶疾中，死者血肉与指爪，眼珠血肉寻，蜂蜜等甜物寻得，朵玛一肘或三肘，涂抹大灰置于内，封口上我坐，林伽无根东北置，三节魔之穗安上，无刺三角芒之弓，夜叉明观召请天女，天女头顶具足我，左脚小趾血出与，血肉以上之物混合，开口朵玛内林伽置，无根与血病乃，母众空性病施放，彼之十万驱邪魔，黑赎物东方魔王，以力召请母神融入，林伽上亦箭射击，十万具足射击之，母神之杀咒于明点中十万，朵玛以兵器之毒修，林伽黑白缠绕缚，置于朵玛中房屋基，或者于其上击打之，黑赎物生且彩线缚，自己人所不见而持，未生之影像朵玛施，三时辰中空空降伏之，若彼亦未生起者，彼即按压折磨而置，若彼亦未成就者，虚空蓝云中央中，阎罗死主之化身乃，蓝色手持颅杖，劫火之中而安住，半截砍断观想后，罪恶之咒一百零八，若事业成办转变者，酬谢以自己之物酬，母神未成此即成，母神即是空行故，交付于魔或亦此，尸陀林或寂静处，地上坛城四方者，画线莲蓬四瓣者，中央与四方莲蓬五，生肉团五于内，酒糟未损
English
The practice is: the method of subduing the retinue of Yama by Remati. From the Tantra of the Desire Realm自在母, the chapter on seizing the heart of the retinue of demons, which is the twenty-third chapter. One who possesses the yoga lineage, goes to the charnel ground at night, the fifteenth and twenty-second of the empty sky, goes to the root of the charnel ground, the infectious disease of that lineage, the ownerless and ominous, takes the skull and places it inside, the undiminished wine dregs from the evil disease, the flesh and blood and claws of the dead, seeks the round eyes, flesh and blood, seeks honey and other sweet things, a torma of one cubit or three cubits, puts it inside smeared with great ashes, seals the mouth and I sit on top, places the rootless lingam in the northeast, attaches a three-jointed demon's tassel, a thornless triangular bow of grahma, invokes the goddess with the clear Yaksha, the goddess has me complete on her head, the left foot's little toe bleeds and, mixes the flesh and blood above, opens the mouth and places the lingam inside the torma, the rootless and blood disease are, the mother assembly empties and releases the disease, one hundred thousand of it drives away evil spirits, the black ransom is the demon king of the east, summons the mother goddess with power and dissolves, also strikes the lingam with an arrow, strikes with one hundred thousand complete, the mother goddess's killing mantra is one hundred thousand in the bindu, the torma is accomplished as a poison of weapons, the lingam is bound with black and white intertwined, placed in the torma and buried in the foundation of the house, or strikes it on top of it, the black ransom is born and bound with colored thread, holds it where one cannot be seen by oneself, gives the torma of the unborn image, subdues emptiness and emptiness for three hours, if that also does not arise, then press and torment it and place it, if that also does not accomplish, then from the center of the blue clouds of the sky, the emanation of Yama, the lord of death, is, blue holding a skull staff in his hand, dwells in the midst of the kalpa fire, meditates on the half-cut and, the mantra of sins is one hundred and eight, if the work becomes accomplished and transformed, repays with one's own things, the mother goddess does not accomplish, this accomplishes, the mother goddess is the dakini, therefore, entrusts to the demon or also this, in the charnel ground or in a solitary place, on a square mandala of earth, draws lines with four lotus petals, in the center and four directions five lotus petals, five pieces of raw meat inside, undiminished wine dregs
Tibetan
སྙིང་ཁྲག་གསུམ།། ཁྱུ་བ་ཤོད་ན་ཙ་ར་ཡི།། ཁྲག་གསུམ་སྙིང་གསུམ་སྦྱར་ཏེ་བླུགས།། གོས་ཐོད་ནག་པོ་གོན་བཅིངས་ནས།། དཔལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་གསུམ་གདབ།། ཉུངས་ཀར་ཉུང ས་ནག་ཙིཏྟའི་དུམ།། ཡག་གབ་མེད་པའི་སྣོད་ནང་གཞུག། དཔལ་གྱི་སྔགས་བཟླས་གཡབ་ནག་དོར།། མ་མོ་མངོན་དུ་འོང་བར་བསམ།། མ་མོས་གཡབ་ནག་བོར་བཟླས་པས།། བདུད་ཕྲུག་མངོན་དུ་འོང་བར བསམ།རྣམ་གསུམ་ལུས་རྗེས་མགོ་མ་གཉིས།། བདུད་ཕྲུག་ལྕགས་སྤྱང་བདག་འགྱུར་ཏེ།། གཏོར་མ་ལྔ་ལ་གཟུགས།། ངན་སྔགས་བཟླས་པས་ལྕགས་སྦྱང་ལྔས།། ལྔ་ལས་ལྔ་ན་འཕྲོས་པས་ཟས།། རྫས་གསུམ་ བཟླས་ཏེ་ལ་རུ་འཕང།། སུམ་འབུམ་ངེས་པར་ཐུན་པ་དང།། རང་གི་རྐང་སྲིན་ཁྲག་ཕྱུང་ལ།། སྟོང་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་འཕང།། གཅིག་ནི་ཞིང་ངམ་ཁྱིམ་དབུས་སྦ།། བཞི་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་སྦ་བྱས ཏེ།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གཏད།། ཤིན་ཏུ་འདི་ཉིད་མ་གྲུབ་སྟེ།། ཟླ་གསུམ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན།། ལོ་གཉིས་དག་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར།། གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན།། རྒྱལ་པའི་མ་མོ་གསེར་མིག གཟུགས།། སེར་མོ་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོ་ཐོགས།། འཁོར་ནི་མ་མོ་ཁྲོ་བོས་བསྐོར།། གསོད་པར་སྒྲ་སྐད་སྔགས་པ་ཡིས།། ལྕགས་སྦྱང་ཤིན་ཏུ་འདར་བར་སྒོམ་ཟློས་པ་རྣ་བར་མི་ཐོས་ཤིང།། ཉལ་ན་ཡིད་ཀྱི་བརྒྱ་ཡིས བདབ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་བྱ་མིན་གསང་མི་བསྒྲགས།། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་མོའི་རྒྱུད་ལས།། ཡང་ཏིག་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དཔལ་ལྷ་མོ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི རྒྱུད་ལས།། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
心血三份，在畜栏中念诵“匝热耶”，将三份血和三份心混合倒入。穿戴黑色头巾并束紧，绘制吉祥的三种标志。芥子、芥菜籽、黑芝麻和赤色的碎块，放入没有盖子的容器中。念诵吉祥的咒语，丢弃黑色摇铃。观想玛姆显现。玛姆丢弃黑色摇铃并念诵，观想魔子显现。三种形象：身体、足迹、头和眼。魔子变成铁狼的主人，塑造成五个朵玛。念诵恶咒，五只铁狼，从五个中散布到五个地方吞食。念诵三种物品，投向拉茹（星名）。必须施法三十万次，取出自己的脚趾血，用一千零八次投向塑像。一个埋在田地或房屋中央，四个埋在四个方向，交付给四个方向的大神。如果这个没有成功，三个月没有出现征兆，两年后将会出现。如果那样也没有成功，塑造国王玛姆金眼的形象。手持金色的锋利剃刀，周围环绕着愤怒的玛姆眷属。用咒语发出杀戮的声音，观想铁狼剧烈颤抖，重复念诵，耳朵听不见。睡觉时，用心念一百次。所有的事情都不要做，秘密不要宣扬。出自欲界自在母续，扬提恶魔品第二十四。吉祥天女欲界自在母续，所有修法生起圆满。
English
Three portions of heart blood. Recite "Tsara Ya" in the livestock pen. Mix and pour the three portions of blood and three portions of heart. Wear and tie a black headdress. Apply the three auspicious marks. Mustard seeds, mustard greens, black sesame seeds, and pieces of red chitta. Place them in a container without a lid. Recite the auspicious mantra and discard the black bell. Visualize Mamo appearing. Mamo discards the black bell and recites, visualizing the demon child appearing. Three forms: body, footprints, head, and eyes. The demon child transforms into the master of the iron wolf. Shape them into five tormas. Recite the evil mantra, and the five iron wolves spread from the five places to devour. Recite the three substances and throw them towards Rahu (a star). It is necessary to cast the spell three hundred thousand times. Draw blood from your own toe and throw it at the statue one thousand and eight times. One is buried in the field or in the center of the house. Four are buried in the four directions, entrusted to the four great gods of the directions. If this is not successful, and no signs appear in three months, it will appear in two years. If that also fails, create an image of the golden-eyed King Mamo. Holding a golden, sharp razor. Surrounded by the wrathful Mamo retinue. Utter the sound of killing with the mantra. Visualize the iron wolf trembling violently, repeating the recitation, inaudible to the ears. When sleeping, meditate a hundred times with the mind. Do not do all things, do not proclaim secrets. From the Tantra of the Desire Realm自在母, the twenty-fourth chapter, Yangti Demon. From the Tantra of the Glorious Goddess Desire Realm自在母, all methods of accomplishment arise completely.