Tibetan
། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྩོགས་འཁོར་རྣམས་རབ་ཏུ་ཉོན།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཤར་རི་རབ་རྩེ།། ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ འབྱོར་སེམས་ཀྱི་ཡུལ།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་གཞི་ས་ལ་བྱ།། མཐིང་ནག་གྲུ་བཞི་དབུས་ནི་གྲུ་གསུམ་མོ།། དབུས་སུ་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས།། དེ་ཡི་མདུན་དུ་ཁོལ་མོ་ཆུ་སྲིན་མགོ།། དེ་ལ་འཁོར རྣམས་བསྐོར་ཏེ་བྲི་བ་ནི།། དཀར་མོ་དམར་མོ་སྔོན་མོ་སེར་མོ་ནག་མོ་དང། གནོད་སྤྱིན་མོ་བདུད་མོའི་ཚོགས་རྣམས་བྲི།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གནས་པའི་མ་མོ་རྣམས།། ལྷ་མོ་འདི་ཡི་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད གཏོགས།། གང་གིས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད།། བསྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་སེམས་དང་གང་འཐད་བྱ།། དཔལ་ཤན་པ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས།། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷའི དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས།། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་འགྲོ་ཀུན་འདུལ་པའི་གཙོ།། རྡོ་རྗེ་ནག་མོ་གཏུམ་བྱེད་དམ་པ་ཡི།། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་གང ལགས་པ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དངོས་གྲུབ་ནི།། རྫས་རྣམས་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་སྟེ།། དཔེ་ན སྨོན་པ་དང་ནི་ས་བོན་འདྲ།། ཀུན་ཀ་ཚངས་པའི་མཐུ་ལས་བྱིན་རླབས་འབྱུང།། ལྷ་མོ་ནག་མོ་ལ་རྫས་བཞི་སྟེ།། འབོད་པའི་རྫས་དང་མ་མོ་བརྟེན་པའི་རྫེས།། མཆོད་པའི་རྫས་དང་དམ་ཚིག་བསྲེ་པའི་རྫས།། བཞི པོ་འདི་དག་ཚངས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། བོད་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན།། གཡབ་དར་དང་ནི་ཧ་སྟ་རྩེ་ལྔས་གཡབ།། ཚིལ་ཆེན་ཅོང་ཞི་སྤོས་ནི་རྣམ་ལྔ་བསྲེག། བརྟེན་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ བསྟན།། གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང།། གཙོ་མོ་ལ་ནི་ཐོད་པ་ཕོ་མོ་གཉིས།། མཁར་དུ་དམིགས་ལ་ཐོད་དུ་ཁྲ་སྤྲད་པའོ།། གཡོག་མོ་ལ་ནི་ཚལ་བུ་རེ་རེའོ།། མི་བསད་མཚོན་གྱི་རལ་གྲི་སོར་བརྒྱད་པའོ།། ཡུ་བར་མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུའོ།། བྱ་ནག་སེང་གེ་གཡང་གཞི་གོས་ནག་པོ།། མཆོད་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། ལམ་ཀ་འགེ་རི་ཤ་དང་རི་མོ་དང།། སྲིན་མོ་ཕུར་པ་ལྷ་ཡི་བུ་ཤ དང།། གྲི་བོའི་ཤ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ།། གཡུལ་དུ་དབུགས་མ་ཆད་པའི་ཤ་ཁྲག་དང།། སེང་གེ་དཀར་མོའི་སྙིང་དང་རུ་དྲ་ནག་པོའི་སྙིང།། ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྦྱར།། ཕྱེ་མ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ
Chinese
百千等眷属，善谛听！ 自性坛城须弥山顶， 三摩地坛城瑜伽心之境， 形象坛城住处立于地。 青黑色四方，中央为三角， 中央书写本尊天女之手印， 其前侍女鳄鱼首， 于彼环绕书画诸眷属， 白女、红女、蓝女、黄女、黑女等， 药叉女、罗刹女之众皆书之。 此世间所住之母曜等， 皆属此天女之眷属， 无论何者以眷属围绕皆无有相违， 修持者随心所欲而行。 胜乐黑善巴续中， 修持坛城品第三竟。 之后天神之王帝释天， 如是启请于胜乐金刚手： 祈请世尊怙主，调伏一切众生之主， 黑金刚母暴怒尊圣妙之， 成就之物为何等， 秘密主祈请为我说。 如是请问时， 金刚手如是开示： 金刚空行之成就， 若无诸物则不得成就， 譬如愿望与种子相似， 一切皆由梵天之威力而生加持。 黑天女有四物， 召唤之物与母曜所依之物， 供养之物与誓言混合之物， 此四若具足则生悉地。 召唤之物显示为五种， 幡幢与哈达以五尖摇动， 大脂、钲、香乃焚烧五种。 所依之物显示为六种， 具相之明妃与， 本尊母有男女颅骨二者， 于城中观想，颅骨涂以血， 侍女则各一尸陀林， 杀人之兵器八指之剑， 勿于柄上书写，置于坛城中央。 黑鸟、狮子、替身、黑布。 供养之物有十二种， 蓝嘎、阿给日夏与瑞木， 罗刹、橛、天子肉， 食肉鬼之肉与五种根， 战时气绝之血肉与， 白狮之心与黑鲁扎之心， 各种血肉与五甘露混合， 与五粉混合。
English
Listen well, Indra and all the retinue! The self-nature mandala is the peak of Mount Meru in the northeast. The samadhi mandala is the realm of the yogi's mind. The image mandala is established on the ground as the place of residence. The dark blue is square, the center is triangular. In the center, draw the mudra of the goddess herself. In front of her, a female servant with the head of a crocodile. Draw the retinue around her. White woman, red woman, blue woman, yellow woman, black woman, and the assembly of yakshinis and rakshasis are drawn. All the mamos residing in this world belong to the retinue of this goddess. There is no contradiction no matter who surrounds her with the retinue. The practitioner should do whatever pleases his mind. From the Tantra of Glorious Black Shanba. The third chapter, on the mandala of accomplishment, is complete. Then, the lord of the gods, Indra, spoke thus to Glorious Vajrapani: "O Bhagavan, Protector, Lord who subdues all beings, what are the substances for accomplishing the siddhi of the wrathful and holy Black Vajra Woman? Please, Lord of Secrets, tell me." When he had asked this, Vajrapani replied: "The siddhi of the Vajra Dakini is such that without the substances, siddhi is not attained. For example, it is like a wish and a seed. All blessings arise from the power of Brahma. The Black Goddess has four substances: the substance for summoning, the substance for relying on the mamos, the substance for offering, and the substance for mixing the samaya. If these four are complete, siddhi will arise. The substance for summoning is shown to be of five kinds. Wave the banner and the five-pointed hasta. Burn the five kinds of great fat, cymbals, and incense. The substance for relying is shown to be of six kinds. A consort with marks, and for the main goddess, two male and female skull cups. Visualize a city and smear blood on the skull cup. For the female servants, one charnel ground each. A sword of eight fingers, a weapon for killing people. Do not write on the hilt, place it in the center of the mandala. Black bird, lion, effigy, black cloth. The substances for offering are of twelve kinds: lamka, agerisha, rimo, rakshasa, stake, son of the gods' flesh, flesh of a cannibal, and the five senses. Flesh and blood of one who has not stopped breathing in battle, the heart of a white lion and the heart of a black rudra. Mix various kinds of flesh and blood with the five elixirs. Mix with the five flours.
Tibetan
འདི།། གུར་ཀུམ་ཆུས་སྦྲུས་པདྨ་རག་ཏས་བསྐུ།། རྒྱུན་གཏོར་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་རག་ཏས་བཀང།། ཨ་མྲི་ཏ་དང་འཛའ་གད་ཤེལ་ནག་པོ།། བསྲེ་བའི་རྫས་ནི་མེ་ལོང་གཉིས་དབུས་སུ།། གཅིག་པུ་ཙན་ཏྲ་ལ་ཡི་བྱང་ཆུབ སེམས།། གཅིག་ཏུ་བྷེ་ཏ་ཀུ་མ་རི་ཁྲག། དཀར་དམར་གཉིས་ལ་དམར་ཐིག་བདུན་བདུན་བྲི།། དེ་ལྟར་སྦྱིར་ན་རྫས་ནི་ཉི་ཤུ་ལྔ།། འདི་རྣམས་ཚང་ཞིང་མ་ཉམས་འཚོགས་གྱུར་ན།། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ལ་སོགས མཁའ་འགྲོ་མ།། བྱིས་པས་མེ་ཏོག་ཨུད་པལ་མཐོང་བ་ལྟར།། དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་མི་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟཻར།། དེ་བས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ལ་རྩོལ་བ་བྱ།། ཤ་ཁྲག་འདི་རྣམས་གདོད་ནས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར།། རང་གི་སེམས ཅན་སྲོག་ནི་གཅད་མི་བྱ།། རང་བཞིན་དག་གིས་ཤི་བའི་ལའོ།།།། དཔལ་ལྷ་མོ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས།། རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས།། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་རིག་སྔགས་ཚོགས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི།། གསང་སྔགས་བདག་པོ་གནོད་སྤྱིན་འདུལ་བའི་གཙོ།། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་ལྷ་མོ་ནག་མོའི་སྐུ།། བདག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། གསང་པའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི།། མ་མོ་ཕྱུགས་པའི་དུར་ཁྲོད་འགྲོ།། འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཡོད་པ་ལ།། མོ་མའི་དབང་བསྐུར་སྐུ གཟུགས་བྲི།། དུར་ཁྲོད་རོ་རས་ས་ལ་ནི།། དབུས་སུ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ནི།། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཆུ་སྲིན་མགོ།། མ་མོ་འཁོར་ཡང་དག་འདོད་བྲི།། གཡས་སུ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་བྲི།། མགྲིན་པ་སྨ་ར་དཀར་ལ་རིང།། ཁྲི སྙའི་སྟན་ལ་ལོང་འཁྲེང་འཛྀན། རྨ་བྱ་ནེའུ་ལོ་ཐོགས་པའོ།། དེ་ཡི་གསོན་དུ་བདག་ཉིད་ནི། ཁྲི་སྙའི་སྟན་ལ་ལོང་འཁྲེང་འཛིན།། རྨ་བྱ་ནེའུ་ལེ་ཐོགས་པའོ།། ལྷ་མོ། མོ་སྤྱན་དབྱེ་མཆོད་པ་དབུལ།། དངོས་གྲུབ་གང འདོད་པ་གདབ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ།། ལྷ་མོའི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ནི།། སྲིན་ལག་ཁྲག་གིས་ཟླ་གམ་བྲི།། དེ་དབུས་ལྷ་མོའི་སྲོག་སྙིང་བྲི།། དེ་དབུས་རྒྱུས་ཆེན་གསུམ་སྒྲིལ་གདགས།། རྩེ་མོ ནས་བཟུང་བཟླས་པ་བྱ།། ཡང་ན་ལུགས་མ་དག་ལ་བྱ།། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ།། དཔལ་ལྷ་མོ་ཤན་པའི་རྒྱུད་ལས།། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན གྱིས།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
此。 藏红花水调和，用红花末涂抹。 常施食子，九个一组，用红花末装满。 不死甘露（藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死），和掺杂的黑色玻璃。 混合的物品在两面镜子的中央。 唯一旃檀菩提心。 一起贝达库玛丽血。 在白色和红色两种上，画七个红色点。 这样混合，物品共有二十五种。 这些齐全且未损坏地聚集时， 吉祥天女等空行母， 如孩童见到乌巴拉花一样， 生起欢喜，赐予人成就。 因此要努力精进。 为了寻找这些血肉， 不要宰杀自己的有情众生的生命。 而是取自自然死亡的。 《吉祥黑天女续》中， 所示物品之章节，第四。 之后，天界之主帝释天， 向吉祥金刚手如是祈请： “啊！精通明咒之众者， 密咒之主，调伏夜叉之主， 修持所依之黑天女身， 请具悲心者为我宣说！” 如此祈请后， 秘密之主如是开示： “观想所依之身像， 前往母夜叉聚集的尸陀林。 对于有誓言的提问者， 给予女人的灌顶，绘制身像。 在尸陀林的尸布地上， 中央是黑天女， 其下方是摩羯鱼头， 真实地绘制母夜叉眷属。 右侧绘制婆罗门至爱， 颈部胡须白色且长， 坐在高高的垫子上，手持长柄香炉， 拿着孔雀和猫鼬。 其对面是自己， 坐在高高的垫子上，手持长柄香炉， 拿着孔雀和猫鼬。 天女，开启眼目，献上供品， 祈求所欲之成就， 迎请安住于坛城中央。 在天女身之心中， 用夜叉手血绘制月牙， 其中心绘制天女命心， 其中心缠绕三条大脉， 从顶端开始念诵。 或者对不净者行持。 如此行持，则能获得成就。” 《吉祥屠夫天女续》中， 所示身像之章节，第五。 之后，天界之主帝释天， 向秘密之主金刚手如是祈请： “啊！秘密之主金刚
English
This. Mix with saffron water, apply with red flower powder. Always offer food, nine in a group, filled with red flower powder. Amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：immortal), and mixed black glass. The mixed items are in the center of two mirrors. The only sandalwood bodhicitta. Together with Betala Kumari blood. On both white and red, draw seven red dots. Mixed in this way, there are twenty-five items in total. When these are complete and gathered without damage, The auspicious goddess and other dakinis, Like a child seeing an Utpala flower, Generate joy and grant accomplishments to people. Therefore, strive to cultivate diligence. In order to find these flesh and blood, Do not kill the lives of your own sentient beings. But rather take from those who have died naturally. From the Tantra of the Auspicious Black Goddess, The fourth chapter, which shows the items. Then, the lord of the gods, Indra, To the auspicious Vajrapani, he prayed thus: "Ah! You who are proficient in the assembly of mantras, Lord of secret mantras, lord of subduing yakshas, The body of the Black Goddess, the support of practice, I beseech you, compassionate one, to explain!" After praying in this way, The lord of secrets spoke thus: "The image of the support of visualization, Go to the charnel ground where mother yakshas gather. For the questioner who has vows, Give the empowerment of a woman, draw the image. On the shroud ground of the charnel ground, In the center is the Black Goddess, Below it is the head of a makara, Truly draw the retinue of mother yakshas. On the right, draw the beloved brahmin, Neck and beard white and long, Sitting on a high cushion, holding a long-handled censer, Holding a peacock and a mongoose. Opposite it is oneself, Sitting on a high cushion, holding a long-handled censer, Holding a peacock and a mongoose. Goddess, open your eyes, offer offerings, Pray for the desired accomplishments, Invite to reside in the center of the mandala. In the heart of the goddess's body, Draw a crescent moon with yaksha hand blood, In its center, draw the goddess's life heart, In its center, wrap three large veins, Recite starting from the top. Or practice for the impure. By practicing in this way, one will obtain accomplishments." From the Tantra of the Auspicious Butcher Goddess, The fifth chapter, which shows the body image. Then, the lord of the gods, Indra, To the lord of secrets, Vajrapani, he prayed thus: "Ah! Lord of secrets, Vajra