Tibetan
གྱུར།། གཞན་ཡང་སྔགས་པ་དཔའ་བ་ནི།། མི དབང་པགས་པ་དུལ་བ་ལ།། གོས་བྱས་རྒྱབ་ཏུ་བསྣམས་ནས་ཀྱང།། ཕྱིར་བལྟོས་བོང་བུ་ཉིད་ལ་ཞོན།། དུར་ཁྲོད་རྒྱུ་ཞིང་མི་ཤ་བཟའ།། ཟོར་དང་ཐུན་ཡང་རྣམ་པར་འཕེན།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས འགྲུབ།། མི་དབང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན།། མཁའ་འགྲོ་མཐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མེད།། ཡང་ན་ཤིང་སྲིན་བུས་བྲུས་པའི་ཕྱེས།། མི་དབང་ཤ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱེས་གཟུགས།། ཤིང་བུ་གཅོད་པའི་བྱ་རྐང ལ།། ལྕགས་ཀྱི་མདེའུ་བཙུགས་བཟླས་དང་སྦྱར།། རྟག་ཏུ་འཁྱམ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི།། དཔལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྟན་པར་གཟིགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས།། མི་དབང་འབྲས་བུའི་ནུས་པ བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་སྐུ་དང།། གསུང་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས།། སྦྱིན་སྲེག་གསུམ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང།། སློབ་པར་འགྱུར་བའི སྔགས་འདི་དག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ།། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ནི།། ཁ་ཟས་འདོད་པས་ཆོས་འདི་ནི།། རྟག་ཏུ་ཟོས་པ་མཁས་པ་ཡིན།། ཨ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཟླ་བ་ལ།། མ བསྐྱེད་རྫོགས་པར་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་གནས།། རྒྱུ་མེད་འདས་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི།། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས།། དྲན་པར་འདོད་པའི་ལུས་ཅན་གྱིས།། རང་གི་འདོད་ལྷ་གང་ཡིན་པ།། འདི དང་མཚུངས་པར་རྟགས་པར་བསམ།། ཧཱུ~ྂ་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ།། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་གནས།། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་འདོད་ལྷའི་གཙོ།། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་ས་ལས་བྱུང་བ་ནི།། ཨོྂ་གྱི་ཡེ ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདུད་རྩིར་འགྱུར།། ཨ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བདུད་རྩིའི་ངང།། ཧཱུ~ྂ་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། མི་བསྐྱོད་བདུད་རྩི་ཡང་དག་ཡིན།། སཝ་ཡི་ཡེ ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བདུད་རྩིའི་རྐྱེན།། ཧ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བདུད་རྩིའི་མཆོག། ལག་པ་གཡས་པ་སྟོབས་པའི་གཟར།། ཁ་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སྟེ།། ཁུང་བུར གྱུར་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན།། ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་གྱུར་བྱས་པ།། རང་གི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བ་ནི།། སྤྱིན་པ་སྲེག་པ་ནང་གི་མེན།། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་འདི་མཆོག་སྟེ།། བཟའ་དང་ཟ་བ་ཐ་དད་མེད། ལྷ་དག་དགའ་བའི་གཙོར་གྱུར ཏོ།། ཐལ་བ་ད་བ་ཐལ་བར་ལྷགས།། རྟག་ཏུ་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱས་ནས།། ཕུང་པོ་སྒྱུ་མར་བརྟེན་བྱས་ཏེ།
Chinese
转变。 此外，咒师勇士， 以人王的熟皮为衣， 背在背上， 回头骑在驴子上， 游走坟地，吃人肉， 抛掷食子和镇物， 一切事业由此成就。 舍弃人王之外， 无有空行母威力的成就。 或者，木头被虫蛀蚀的粉末， 与人王肉混合的粉末塑像， 砍伐树木的鸟足上， 插入铁箭，结合念诵， 恒常游荡，必定死亡。 《一切功德悉地坚固观视续》大王中， 人王果之威力品第二十八。 此后，薄伽梵以自身、 语、意金刚等， 开示了三种火供，加持， 以及将要学习的这些真言。 为有形者所开示者： 因欲求食物，此法， 恒常食用，是智者。 从阿之智慧所生， 于无生之月上， 生圆次第智慧广大。 智者的智慧遍在于一切。 无因已逝之王， 安住于一切有情之心。 欲忆念的有情， 无论自己的欲求本尊是哪位， 都应观想与此相同。 ཧཱུྃ（藏文，हूं，hūṃ，吽）之智慧具足， 脐间安住白色金刚。 头饰为欲求本尊之主。 由缘起所成就之食物， 乃是智慧地所生。 从ཨོྂ་（藏文，ओं，oṃ，嗡）之智慧所生， 转为毗卢遮那甘露。 从ཨ་（藏文，अ，a，阿）之智慧所生， 转为无量光甘露之体性。 从ཧཱུྃ（藏文，हूं，hūṃ，吽）之智慧所生， 转为不动甘露，真实不虚。 从སྭ་（藏文，स्व，sva， स्वाहा， 梭哈）之智慧所生， 转为宝生甘露之缘起。 从ཧ་（藏文，ह，ha，哈）之智慧所生， 转为不空成就甘露之殊胜。 右手为力量之姿势， 口为息增怀诛， 亦为化为孔穴之门。 食物化为甘露之后， 献于自己的本尊， 布施火供非内之火， 此外供养此为殊胜， 食与吃无有差别， 诸神欢喜之主尊。 灰烬成为灰烬而增上， 恒常如此知晓之后， 将蕴身依赖于幻化。
English
Transformation. Furthermore, the courageous mantra practitioner, Using the subdued skin of a human king as clothing, Carrying it on their back, Looking back, rides on a donkey. Wandering in cemeteries, eating human flesh, Casting zors and tun, All activities are accomplished through this. Beyond abandoning the human king, There is no siddhi of the power of dakinis. Or, flour from wood eaten by insects, An image made of flour mixed with the flesh of a human king, On the bird's foot used to cut trees, Insert an iron arrow, combined with recitation, Constantly wandering, certainly dying. From the Great King of Tantras, "The Tantra of Steadfastly Observing All Accomplishments and Siddhis," The Twenty-eighth Chapter, which reveals the power of the fruit of the Human King. Thereafter, the Bhagavan, from his own body, speech, and mind vajras, Spoke of the three homas, blessings, And mantras that are to be learned, endowed with these. What is taught to those with form: Because of desiring food, this Dharma, Constantly eating it is wise. Arising from the wisdom of A, On the unborn moon, Generation and completion stage wisdom is vast. The wisdom of the wise abides in all. The causeless, deceased king, Abides in the hearts of all sentient beings. Sentient beings who wish to remember, Whatever their desired deity is, Should contemplate it as identical to this. Endowed with the wisdom of Hūṃ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, meaning: Hum), A white vajra abides in the navel. The crown is the lord of the desired deity. Food accomplished by conditions, Is born from the wisdom ground. Arising from the wisdom of Oṃ (Tibetan, ओं, Devanagari, oṃ, Romanized Sanskrit, meaning: Om), It transforms into Vairochana nectar. Arising from the wisdom of A (Tibetan, अ, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, meaning: A), It transforms into the nature of Amitabha nectar. Arising from the wisdom of Hūṃ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, meaning: Hum), It transforms into Akshobhya nectar, truly authentic. Arising from the wisdom of Sva (Tibetan, स्व, Devanagari, svāhā, Romanized Sanskrit, meaning: Svaha), It transforms into the condition of Ratnasambhava nectar. Arising from the wisdom of Ha (Tibetan, ह, Devanagari, ha, Romanized Sanskrit, meaning: Ha), It transforms into the supreme Amoghasiddhi nectar. The right hand is the gesture of power, The mouth is pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, It is also the door that has become a hole. Having transformed food into nectar, Offering it to one's own deity, The offering of generosity is not the inner fire, This outer offering is supreme, Eating and consuming are not different, The lord of the gods' delight. The ashes become ashes and increase, Having always known this, Relying on the illusory aggregates.