Tibetan
བྲེལ་པའི་ལིང་ག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་གསུངས སོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཡང་ཡང་དག་གནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྡ་ཕྱག་འཚལ།། བདུན་པའི་གསུམ་པ་དེ་འདོད་པ།། ལྔ་པའི་གསུམ་པ་དྲུག་གསུམ་ཅན།། འདི ལྟར་བདུན་དང་པོ་ཅན།། བཞི་པའི་དང་པོ་དྲུག་གསུམ་སྒྲ།། དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པ་ད་ཡི་རྐྱེན།། དང་པོའི་ལྔ་པའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད།། དབྱངས་ཡིག་དང་པོས་ས་བོན་ཏེ།། ལྔ་པའི་ལྔ་པ་དབྱངས་ཡིག་ལྔ།། གཅིག་པའི་དང་པོ ལྔ་པའི་ལྔ། དྲུག་པའི་གསུམ་པ་དབྱངས་ཡིག་ལྔ།། ལྔ་པའི་དང་པོ་དེ་ཡི་གེ་སྒྲ།། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དེ་དང་ལྡན།། ལྔ་པའི་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་རོ།། དེ་ལྟར་བདུན་པའི་གསུམ་པ་ཡི།། བཞི་པའི་ལྔ་པ་དབྱངས་ཡིག གསུམ།། གཉིས་པའི་གསུམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན།། ཡི་གེ་བཅཝ་བརྒྱད་ནུས་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་སྟེ།། རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་ནུས།། ལུས་ཅན་ངག་གི་གཟུགས་ཅན་ལ།། འདི་ཡིས་རྣམ་པར བརླན་པར་བྱ།། བཟླས་ན་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་བྱ།། བྲིས་པ་ལུང་དང་ཡན་ལག་སྟེ།། འདི་ཡིས་ངེས་པར་སྦྱར་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོབ་མི་ནུས།། སྦྱོར་བ་བརྟེན་དང་ངེས་འདོད་པས།། འདི་དག་རྣམ་པར ཡང་དག་གོ། གདུག་པ་སྟོབས་ཆེན་མཆེ་བས་དྲུག་པའི་ས།། དུག་འཕེལ་ཐུར་དུ་རྐོས་པའི་རྐང་པ་ཅན།། དུས་སུ་དུས་གཅིག་ཐམས་ཅད་ཤི་བའི།། དམར་གནག་རོ་བཅས་པའི་ས་བླངས་ཏེ།། དེ་ནི བཀྲ་ཤིས་མེད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ།། གདུག་པའི་ཁྱིམ་དུ་གྲོག་མོའི་ཡུལ་ན་ཡོད།། དེ་ལ་དེ་དག་གི་ནི་གཟུགས་དེ་བྱ།། དེ་ནི་ཡུལ་མཚོན་པའི་ཉེ་བར་འབྲེལ།། ངག་ཅན་རྣམ་པར་གནས་དང་གསང་བ་ནི།། རྐྱེན་ལས སྐྱེས་ནས་རྐྱེན་གྱི་འགྱུར་བའི་མདོག། རང་རྐྱེན་ཟད་ནས་ལས་རླུང་རྐྱེན་གྱིས་འདས།། རང་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ནི།། འཕེན་པའི་བར་ཆོད་ཞེ་སྡང་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུབས།། འཛིན་པའི་རྐྱེན་ལ་མ་བྱུང མཁའ་ལ་ཟིན།། མཁའ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པས་རང་བཞིན་ཅན།། གཞིག་པར་ནུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དཔའ་པོས་བསྟན།། རྐྱེན་གྱིས་དྲག་པོར་བསྒྲུབས་ན་ཡང་དག་འགྲུབ།། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ངག་ཅན་ཉེས་པ ཡི།། རྣམ་པར་གནས་པ་དག་ལ་སྡང་པའི་རྒྱུ།། གནོད་པར་འབྲེལ་བའི་ཤིང་ལོ་རླུང་ཁྱེར་ཉིད།། གང་དག་མིང་ཅན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི།། གསལ་བར་གཅོད་པའི་དབང་པོ་རྣམ་དང་བྲལ།། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པའི ཚོར་བ་རྣམས་དང་བྲལ།། གཤིན་རྗེའི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན།། མི་ཡུལ་བསོད་ནམས་ལྟ་བའི་ཐ་མ་དེ། བསོད་བྱེད་རྗེ་བོ་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐོར།། མཐུ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཡང་རུང་ན་རྔམ།། བློ་བུར་དུས འདིར་དེ་ལ་བར་ཆེད་སྣང། རིགས་མཐུན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རྣམས། ཀྱང་རྔམ།། ཤེས་ལྡན་སེམས་ཅན་ཕྲ་མོ་འགའ་ཡང་འཇིགས།། འཆི་བར་ངེས་པས་གསོད་པར་མི་ངེས་ཏེ།། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དྲོ་བའི་ཁྲག་དེ ནི།། གཤིན་རྗེ་རྣམས་ལ་བེ་ཅོན་ཕྱག་རྒྱ་བླང།། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་བཅུ་གསུམ་ནི།། དྲག་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡིས་དེ་ཕྱིར་ཡིན།། ཡུལ་ན་གྲོག་ཚང་འདྲ་སྟེ་ངག་ནི་རླུང།། གང་གི་མིང་ནི་དེ་ཡི་ཁྲག་ལས བྱས།། དེ་ཡི་ཆུ་ཡིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན།། གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས།། ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང།། དེ་ཡི་ཐ་སྙད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཆུ།། དེ་བས་འཆི་ཀའི་ཁྲག སྐྱུགས་དམར་ལ་དྲོངས།། ལུས་ཅན་གང་དག་འདི་ལྟར་གསད་པར་བྱས།། གང་དག་སྡང་བ་བྱམས་པ་རྣམས་དང་བྲལ།། གླང་པོ་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཅན།། རང་གི་མ་ཡིས་བསད་པའི་སྨིན་པའི གཟུགས།། མིང་དང་སྐད་དང་མེད་པ་བླུན་པོའི་གཟུགས།། མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཟུང་བའུ+ི་རྫས།། རང་རྒྱུད་སྟོང་པ་སྲིད་ལ་གས་པའི་དབྱིབས།། མཚན་མ་བཅུ་གཅིག་དྲག་པོའི་ལས་ཅན།། ལུས་ཅན་གང དག་གསད་ཕྱིར་ལུས་འདི་བྱས།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ།། དེ་བས་ལུས་ཅན་དང་ཅན་མིང་ཅན་དང།། འདི་ནི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གསུངས།། སེམས་དང་ལྡན་པ་བསད་པའི་ཕ རོལ་ན།། སེམས་ནི་གསད་བྱ་རྒྱལ་བས་མ་གསུངས་སོ།། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསད་བར་གྱུར་པ་ནི།། མུ་སྟེགས་ཁྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བདག་མི་འཛུག། འོ་ན་ལུས་ཅན་ངག་ཅན་མིང་ཅན་དང།། ཡུལ་ཅན གསོད་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི།། དགེ་བ་གཞན་གྱིས་འདི་ལ་ཉེ་བར་བསྐྲུན་པ་མེན།། ལུས་ངག་འཁྲུས་པས་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན།། གང་དག་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་གྲོལ་མི་འགྱུར།། དངོས་པོ་འདི་དག་ཤེས་པ ནམ་མཁའི་དཀྱིལ།། སྔོན་ནས་དག་པ་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག། གདོད་ནས་མ་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཤི་བ་མེད།། རྣམ་དག་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ལུས་ངག་ཡིད།། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པས་དགེ་བ་འདི་ལ་བསྐྲུན།། རྟོག་པ་འདི ཞི་བསལ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་བརྟགས།། ཡུལ་ནི་འཁྲུལ་པས་བག་ཆགས་བརྟག་པ་སྟེ།། མིང་ནི་ཁྲག་གིས་སྡུད་པ་ཁྲག་གི་རྐྱེན།། ཁྲག་ནི་བདག་མེད་སྔོན་ནས་འདི་བཞིས་བསླུས།། འདི་བཞི་བསད་ན་སེམས་ནི་རྣམ པར་གྲོལ།། དཔལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས
Chinese
所有忙碌的林伽，宣说了以咒语加持的这个轮。 顶礼毗卢遮那佛！ 恒常安住于无量光。 顶礼金刚萨埵的表示。 想要第七的第三个。 第五的第三个，具有六三。 像这样具有七和一。 第四的第一个，六三之声。 元音字母第五个，是ད（da）的条件。 也有第一个的第五个的声音。 元音字母第一个是种子字。 第五个的第五个，元音字母五。 第一个的第一个，第五个的第五个。 第六个的第三个，元音字母五。 第五个的第一个，那是字母的声音。 元音字母第一个，与它相连。 第五个的第三个，就是那样。 像那样，第七个的第三个的。 第四个的第五个，元音字母三。 第二个的第三个，与二相连。 二十八个字母的能力是： 在诸佛的心中， 能够显示缘起轮。 对于具有身体和语言形象的众生， 以此来完全滋润。 如果念诵，就成为能依和所依。 书写是根据教言和支分。 以此确定地结合时， 诸佛也不能救护。 因为结合是依靠和确定想要的。 这些都是完全正确的。 凶猛强力的毒牙占据第六的位置。 毒液增长，向下刻画的足部。 在某个时候，所有同时死亡的。 取走带有红色尸体的土地。 那是，没有吉祥的十个肢体。 在凶猛的家中，存在于蚂蚁的巢穴中。 在那里，就做那些的形象。 那是表示地方的近处关联。 具有语言的完全存在和秘密是： 从缘起产生，是缘起变化的颜色。 自身缘起耗尽，被业风缘起所灭。 自身缘起被缘起力量抓住的是： 抛掷的障碍，被嗔恨的力量斩断。 在执持的缘起上没有出现，停留在虚空中。 虚空本身没有自性，因此具有自性。 能够摧毁的缘起，由勇士显示。 如果被缘起猛烈地成就，就能真实成就。 如果被缘起成就，具有语言的过失的。 对于完全存在的事物，是嗔恨的原因。 与损害相关的树叶，被风吹走本身。 哪些具有名称的正确结合是： 与清晰遮断的根识分离。 与痛苦产生的感受分离。 在阎罗王的家中，
English
This wheel, which blesses all busy lingams with mantras, is spoken. Homage to Vairochana! Constantly abiding in infinite light. Homage to the symbol of Vajrasattva. Wanting the third of the seventh. The third of the fifth, having six and three. Like this, having seven and one. The first of the fourth, the sound of six and three. The fifth vowel, the condition of ད (da). There is also the sound of the fifth of the first. The first vowel is the seed syllable. The fifth of the fifth, five vowels. The first of the first, the fifth of the fifth. The third of the sixth, five vowels. The first of the fifth, that is the sound of the letter. The first vowel, connected with it. The third of the fifth, that is how it is. Like that, of the third of the seventh. The fifth of the fourth, three vowels. The third of the second, connected with two. The power of twenty-eight letters is: In the hearts of all the Buddhas, Able to show the wheel of dependent origination. For sentient beings with bodies and speech, May this completely moisten. If recited, it becomes the support and the supported. Writing is according to the scriptures and limbs. When definitely combined with this, The Buddhas cannot save. Because the combination is relying on and definitely wanting. These are all completely correct. The fierce and powerful fangs occupy the sixth place. The poison increases, the feet carved downwards. At a time when all die simultaneously. Taking the land with the red corpse. That is, the ten limbs without auspiciousness. In the fierce house, it exists in the ant's nest. There, make the image of those. That is the close connection representing the place. The complete existence and secrecy of those with speech are: Born from conditions, it is the color of the change of conditions. When self-conditions are exhausted, it is destroyed by the karma-wind condition. What is held by the power of self-condition and dependent origination is: The obstacle of throwing, cut off by the power of hatred. Not arising in the condition of holding, it remains in the sky. The sky itself has no self-nature, therefore it has self-nature. The dependent origination that can destroy is shown by the hero. If accomplished fiercely by conditions, it can be truly accomplished. If accomplished by conditions, it is the fault of those with speech. For those who exist completely, it is the cause of hatred. The tree leaves related to harm, carried away by the wind itself. Those who have names, the correct combination is: Separated from the clear cutting sense faculties. Separated from the feelings born of suffering. In the house of Yama,
Chinese
具有温暖的形态。 人间观察福德的最后时刻， 是行善之主阎罗们的围绕。 具有威力，其他也行，凶猛。 突然此刻，对此出现阻碍。 同类业力的关联， 也凶猛。 有知的微小众生也恐惧。 必定死亡，因此不一定杀害， 刹那之间，那温暖的血， 向阎罗们举起钺刀手印。 手印本身和十三支分， 是猛烈的缘起，因此如此。 地方如蚁穴，语言如风。 谁的名字是用那血做的， 那水汇集了一切。 变成形象的，给它取了名字。 虚空无形，也取了名字， 那是汇集词语的水。 因此，将死者的血，引向红色呕吐物。 哪些有情如此被杀害， 哪些与仇恨、慈爱分离。 具有由象力成就的征相， 被自己的母亲杀害的成熟形象。 没有名字、声音的愚蠢形象， 被母鬼们完全抓住的物质。 自性空虚，在存在上破裂的形状， 具有十一个征相的猛烈事业。 为了杀害哪些有情而做了这个身体， 一切事物都由缘起成就。 因此，有情和有名字者， 这被认为是诸有境者。 在杀害具有心识者的彼岸， 佛陀没有说心识是所杀。 为何那本身变成了所杀呢？ 我不进入你们外道的方式。 那么，有身体者、有语言者、有名字者， 以及有境者，杀害的主体是， 不是其他善行所亲近创造的。 身体语言沐浴所测度的其他事物， 哪些结合不能完全解脱。 知晓这些事物，在虚空之中， 先前清净的心性完全清净。 本来没有生起，心性没有死亡。 清净的心上，遮蔽是身语意。 由于对境的迷惑，创造了这个善行。 为了平息这个分别念，观察缘起。 境是由于迷惑而观察习气， 名字是用血汇集，是血的因缘。 血是无我，先前被这四个欺骗。 如果杀了这四个，心识就完全解脱。 吉祥成就一切。
English
Having a warm form. The final moment of observing merit in the human realm, Is the surrounding of the lords of merit, the Yamas. Having power, others are also fine, fierce. Suddenly at this moment, there appears an obstacle to that. The connections of similar karmas, Are also fierce. Even some small sentient beings are afraid. It is certain to die, therefore it is not necessarily killed, In that instant, that warm blood, Raises the chopper mudra to the Yamas. The mudra itself and the thirteen limbs, Are the fierce dependent origination, therefore it is so. The place is like an anthill, speech is like wind. Whose name is made from that blood, That water gathers everything. Having become a form, it is given a name. Space is formless, it is also given a name, That is the water that gathers terms. Therefore, direct the blood of the dying towards red vomit. Which sentient beings are killed in this way, Which are separated from hatred and love. Having the signs accomplished by elephant power, The ripened form killed by one's own mother. A foolish form without name or sound, The substance completely seized by the mothers. Emptiness of self-nature, a shape cracked in existence, A fierce action with eleven signs. For the sake of killing which sentient beings was this body made, All things are accomplished by dependent origination itself. Therefore, sentient beings and those with names, This is said to be those with realms. Beyond the killing of those with mind, The Buddha did not say that mind is to be killed. Why did that itself become what is to be killed? I do not enter your heretical ways. Then, the one with a body, the one with speech, the one with a name, And the one with a realm, the agent of killing is, Not closely created by other virtues. Other things measured by bathing the body and speech, Which combinations cannot be completely liberated. Knowing these things, in the midst of space, The mind itself, previously pure, is completely pure. Originally not arisen, the mind itself has no death. On the pure mind, the obscurations are body, speech, and mind. Due to delusion about objects, this virtue is created. In order to pacify this conceptualization, dependent origination is examined. The object is the examination of habits due to delusion, The name is gathered by blood, it is the cause of blood. Blood is selfless, previously deceived by these four. If these four are killed, the mind is completely liberated. Glory, accomplish everything.