Tibetan
།། གཅིག་པའི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། བཞི་པའི་དང་པོ་དབྱངས་ཡིག་དགུ། གཅིག་པའི་ལྔ་པ་ཉིད་དང་གྲོགས།། དེ་བཞིན་གཅིག་པའི་གཉིས་པ་ཅན།། གཉིས་པའི་གསུམ་པ་ཉིད་དང ལྡན།། བདུན་པའི་བཞི་པ་དབྱངས་ཡིག་དྲུག། གཅིག་པའི་ལྔ་པ་དང་པོར་བཞག། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང།། གསང་སྔགས་བཅཱ་ལྔ་བསྡུས་ན་འགྲུབ།། དེ་ནས་དེ་ཡི་ཆོ་ག་ནི།། ཁ་ཊྭཱྂ་རྣམ་པར་བཀོད པ་ཡི།། སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད།། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་མིག་བཅུ་བཞི་ལ།། དབུས་ན་སྲིན་མོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ།། བཅུ་བདུན་སྲིན་མོའི་འདུགས་ནི།། རེ་མིག་ཀུན་ཀ་ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ།། རྣམ་པར་མཛེས་པར་བྲིས་པ ཡིན།། དེ་ནས་སེང་ལྡེང་ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ།། ཡུ་བ་བཟང་པོས་བྱས་ན་ནི།། བུན་མཛེའི་མཐོད་སོ་ཡང་བཟང།། སོ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་རྣམས་དགོད།། བཟང་པོ་ཕན་མེད་གཡས་ན་ཐོགས།། གཡོན་ན་ཐོད་པའི་ནང་ན ནི།། ཁྲག་སྣ་མང་པོ་དེར་བླུག་ལ།། དཔའ་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཡོན་ན་ཐོགས།། ཁ་ཊྭཱྂ་བཟང་པོར་རྩི་བ་ནི།། སྲིན་མོ་སོ་སོའི་མིང་དང་ལྡན།། འདི་ལྟར་དཔའ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། དུར་ཁྲོད་འགྲོ་ཞིང་མི་ཤ བཟའ།། ཁྲག་སྣ་མང་པོའི་གཏོར་མ་གཏོང།། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི།། གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་ཐལ་བས་བྱུག། ཐོར་མཆོག་བརྐྱང་ནས་ཁ་ཏྲྂ་གསོར།། ཐོད་པའི་ཁྲག་ཆེན་རབ་གཏོར་ཞིང།། དཀྱིལ་འཁོར བསྐོར་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། རྩེ་གཅིག་སེམས་མཐུན་གྲོགས་མོ་ནི།། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དེ་དང་བསྡེབས།། གཡས་པ་གཡོན་ནས་གང་བསྐོར་བ།། གང་དུ་ཕྲད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ།། རྣམ་པར་འཁྱུད་ཅིང་འོ་ཡང བྱེད།། སྔགས་པས་སྲིན་པོ་ལྟ་བུར་དཔའ།། མིང་ནས་ཕྱུང་ཤ་ཁྲར་གིས།། གཏོར་མ་འཁོར་ལ་དུས་བཞིར་སྟེར།། གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྩོན།། འབུམ་མམ་བྱེ་བར་བཟླས་ཁ་སྦྱོར།། དེ་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཤ་ཟ མོ།། སྲིན་མོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་མོ་རྣམས།། བདག་གི་གྲལ་དུ་འདུ་བར་འགྱུར།། འཇིགས་པར་གྱུར་ན་རང་སྲོག་གཅོད།། ཁྱེད་རྣམས་འདི་ལ་ཇི་བཞིན་སྦྱོར།། དེ་ལ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་ཤིས།། སྲིན་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་མིང་གང ཡིན།། ང་ནི་མི་ཡི་རོ་ལ་ཟ།། དེ་ནས་མིང་སྨྲས་དེ་གཟུང་ནས།། དེ་ཡི་གསང་བའི་མིང་ཡང་གཟུང།། ཁ་ཊྭཱྂ་གསོར་ནས་ལས་རྣམས་བྱེད།། གང་དུ་བཏབ་དང་གང་དུ་བཙུགས།། གང་བསྐོར་གང་དང་གང་དུ བལྟས།། གང་དུ་བོས་པའི་བཅོལ་བ་དག། སྲིན་མོ་འདི་དང་གསང་སྔགས་འདི།། ཁ་ཊྭཱྂ་འདི་དག་རྣམས་ལས་བྱུང།། སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་གཟུང་བྱ་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་པའི་བཟླས་པ་ཡིས།
Chinese
如是，一之二。四之初，元音字母九。一之五，自身与友伴。如是，具一之二。二之三，自身与具足。七之四，元音字母六。一之五，置于首。世间傲慢之成就，若集秘密真言二十五则成。彼之仪轨者，卡杖嘎（khaṭvāṃga）种种陈设之，一切结合之坛城有。坛城十四格中，中央罗刹（srin mo）父母交抱。十七，罗刹之安住，每一格皆书卡杖嘎（khaṭvāṃga）字。种种美妙书写之。彼后，旃檀卡杖嘎（khaṭvāṃga）。若以良善之柄所作，文饰之饰亦良善。于诸齿上书诸明咒。良善无益者持于右。左手持颅器之中，盛满种种血。勇士自身之左手持之。视卡杖嘎（khaṭvāṃga）为良善者，与罗刹（srin mo）各自之名相应。如是，勇士于坛城中，行走于尸林，食人肉。布施种种血之食子。瑜伽母之誓言者，赤身裸体以灰涂身。伸展指鬘，摇卡杖嘎（khaṭvāṃga）。倾泻颅器之大血，常喜坛城之绕行。一心志同道合之友伴，与知晓功德者相合。右绕左绕，于何处相遇之地方，拥抱亲吻。持咒者如罗刹（srin po）般勇猛。呼唤其名，以肉血涂抹。于轮座四时布施食子。于秘密真言自身精进。念诵十万或百万，合口。彼时轮座之食肉女，罗刹（srin mo）饮血大女等，将集于我之行列。若生怖畏则自尽。汝等如是行持。如是开示吉祥。罗刹（srin mo），汝之名为何？我食人之尸。彼后，取彼所说之名，亦取彼之秘密名。摇卡杖嘎（khaṭvāṃga）而作诸业。于何处投掷与何处栽种？何处绕行，于何处观望？于何处呼唤之嘱托？此罗刹（srin mo）与此秘密真言，此卡杖嘎（khaṭvāṃga）等皆由此生。亦当取其他结合，以绕坛城之念诵。
English
Thus, one of the two. The first of the four, nine vowel letters. One of the five, self and companion. Thus, possessing one of the two. Two of the three, possessing self and completeness. Seven of the four, six vowel letters. One of the five, placed first. Even the accomplishment of worldly arrogance, if the twenty-five secret mantras are gathered, it is accomplished. Then, the ritual for that is: the khaṭvāṃga is arranged in various ways, there is a mandala for all combinations. In the fourteen squares of the mandala, in the center, the rakshasa (srin mo) father and mother are entwined. Seventeen, the rakshasa's dwelling is: in each square, the letter khaṭvāṃga is written. Written in various beautiful ways. After that, sandalwood khaṭvāṃga. If it is made with a good handle, the decorations of the ornaments are also good. On the teeth, write the mantras. Hold the good, useless one on the right. In the skull cup in the left hand, pour various kinds of blood. The hero himself holds it in his left hand. Considering the khaṭvāṃga to be good, it corresponds to the names of the individual rakshasas (srin mo). Thus, the hero in the mandala, goes to the charnel ground, and eats human flesh. Offer torma of various kinds of blood. The samaya of the yogini is: naked, smeared with ashes. Extending the fingers, shake the khaṭvāṃga. Pouring out the great blood of the skull cup, always delight in circumambulating the mandala. A single-minded, like-minded companion, unite with one who knows the qualities. Whichever way you circumambulate from the right to the left, in the place where you meet, embrace and kiss. The mantra practitioner is brave like a rakshasa (srin po). Calling out the name, smear with flesh and blood. Offer torma to the circle at all four times. Strive diligently in the secret mantra itself. Recite a hundred thousand or a million times, joining the mouth. At that time, the flesh-eating woman of the circle, the great rakshasa (srin mo) blood-drinking women, will gather in my ranks. If fear arises, commit suicide. You all practice this accordingly. Thus, it is auspicious to teach this. Rakshasa (srin mo), what is your name? I eat the corpse of a human. After that, take the name that was spoken, and also take the secret name of that. Shake the khaṭvāṃga and perform the actions. Where to throw and where to plant? Where to circumambulate, where to look? The entrustments of where to call? This rakshasa (srin mo) and this secret mantra, these khaṭvāṃgas all arise from this. Other combinations should also be taken, with the recitation of circumambulating the mandala.