Chinese
ཡི།། 于内善安置，身及诸支分，天授皆缠绕。绿线之末端，名、字、骨、族等书写。于心之内善安住，智者之仪轨如是。如是等之仪轨，如所说之地上勤奋。于下书写黑暗之雍仲，于前亦书风纹，于外之下宝剑与，炽燃之火星真实也。玛热亚秘密咒，劝请语末安住相连，语于念诵之时也。先红等与桩等，箭弓等武器与，燃烧之火与下神与，忿怒之手印众多也，次第等上美妙书写。འཕར་སྤྱང་སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དང།། ལྕེ་སྤྱང་ལ སོགས་མཆེ་བ་ཅན།། འཕར་སྤྱང་སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དང།། ལྕེ་སྤྱང་ལ སོགས་མཆེ་བ་ཅན།། 墓地野兽凶猛之众，暴虐食肉众多之众，身影善妙书写之，众围绕而行。尸鸟与众多之众，如是美妙围绕而行。此世与逝世之，世间暴虐欲天之眷属，空行眷属与俱之，身影善妙围绕而行。如是等之事物之，彼之仪轨具足而行。墓地布或茅草等，男右女左耳上，嘛呢书写而系缚。心口或者如是也，或者发际之处也，父皆众多系缚。秘密咒其他亦如是，于上师具敬智者作。彼之外与内之间，血油肉与骨头与，皮肤肠子心与，食肉欢喜而作之，仪轨之众庄严而行。墓地之物各异故，幡旗帷幔胜幢等，幡与大杖与，众多之众庄严陈设。心与颈部等之，系缚之绳索系缚而行。血于外而各方，皆破坏而行也。尸体乃尸体解剖而行，从此智者完全，于仪轨而知晓而行。共同与差别之，结合秘密咒共同之仪轨也，智者共同之事业而行。天授之命与俱，勾招而融入而行也。真实智者彼，天授之。
Tibetan
གཟུགས་བརྙན་ལ།། བཅའ་བའི་ཆོ་ག་མཁས་པ་ཡིན།། འདི་དག་འདི་ནི་དགོས་པ་སྟེ།། གཞན་ནི་གཞན་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། དྲག་པོ་དང་ནི་གདུགས་པ དང།། གང་དག་རང་བཞིན་གནས་ཉིད་དུ།། བསམ་པར་བྱ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཁྱད་པར་ཡིན།། མངོན་དུ་མཐོང་བའི་གནས་ཡུལ་གྲོང།། ཁང་པ་ཕྱོགས་དང་བཅས་ལ་སོགས།། བུ་དང་བུ་མོ ཆུང་མ་ཁྱོ།། དུར་ཁྲོད་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཏེ།། རང་གི་མཚན་རྟགས་དང་བཅས་ལ།། ཡོངས་སུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡང།། དུས་དང་སྦྱར་བའི་རང་བཞིན་ནོ།། མངོན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི།། དོན་དེ་བྲིས་ཏེ བསམ་པ་འམ།། ཕྱོགས་དང་བཅའ་པའི་མིང་ལ་བརྟེན།། དེ་ནས་བདག་གི་ཏིང་འཛིན་དང།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། རང་ནི་རང་གི་འདོད་ལྷ་སྟེ།། ལྷག་པར་མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར ཚུལ་གྱིས་བུ།། བཟླས་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་ནི།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན།། ཨོྂ་རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་བ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ་ཛ་ཛ།། དྲག་པོའི་ཤམ་བུས་བསྐུལ་ཚིག་བཅས།། དྲག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི།། ཐོག་ཐག ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བར།། བཟླས་དང་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ནི།། བདག་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལ་སྦྱོར།། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་འཕྲོ་འདུ་ནི།། འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྲ་མོ་འདུ།། ལྷ་སྤྱིན་གྱི་ནི་སྙིང་ཁ ནས།། སྙིང་པོ་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བ་སྟེ།། མྱུར་དུ་འོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡང།། གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ།། དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི།། འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་པ སྟེ།། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཅིང།། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་འབར་པས་ཀྱང།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཀུན་ཏུ་བསྡམས།། འབར་བའི་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོས་ཀྱང།། དེ་ནི་རྡུལ་དུ་བརླག་པ་ཡིན།། འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ ནི།། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་གཞལ་ཡས་སུ།། བཀུག་ནས་བསྟིམ་སྟེ་གཞག་པ་དང།། དམ་དུ་བཅིངས་སོགས་མི་འཆུག་པར།། རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང།། འདོད་ལྷ་གདུག་པ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས།། བསྐོར་ཏེ་རྔམ་པར གནས་པར་བསྒོམ།། ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་རྒྱལ་བ་ནི།། མཁས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ།། དགུག་དང་བསྟིམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ། ཆོ་ག་དེ་ཡི་ཡང་ནི།། མཁས་པས་གཞན་དུ་གྲགས་པ དང།། ཇི་ལྟར་སྤྱི་ཡི་ལས་རྣམས་ཀྱང།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡང་དག་བྱ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ཡང།། དཔའ་པོ་ཆེན་པོས་བྱས་པ་ཡིན།། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི རྫས་རྣམས་ཀྱང།། མཁས
Chinese
对于影像，安置的仪轨是智者的行为。 这些是必要的，其他的要让其他人知道。 猛厉和遮止，以及任何自性存在之处， 应思维两种方式，即见与不见的差别。 显而易见的处所，如乡村、城镇， 房屋及其方位等等， 儿子和女儿，妻子和丈夫， 坟地、享用者等等， 连同自己的名称和标志， 都要完全地思维， 这是与时间相关的自性。 对于非显而易见的事物， 将其意义书写下来进行思维， 或者依赖方位和安置的名称。 然后，讲述自己的三摩地， 先行一步。 自己是自己的欲天， 特别是信乐的三摩地， 以及共同和特殊的类别， 念诵的三摩地本身， 应该先行。 嗡 噜噜 罗噜 匝瓦拉 阿秀嘎 麦吽 啪德 匝匝。（藏文：ཨོྂ་རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་བ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ་ཛ་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ruru roru cavala āśuka me hūṃ phaṭ ja ja，汉语字面意思：嗡，噜噜，罗噜，匝瓦拉，阿秀嘎，麦吽，啪德，匝匝。） 以猛厉的束缚和激励之语， 猛烈地念诵， 从早到晚， 念诵和三摩地要清晰。 自己与三位勇士相结合， 三摩地的勇士之光芒， 聚集燃烧的纤细铁钩。 从天神的胸口， 心髓被铁钩抓住， 迅速到来的自性， 也要融入影像本身。 对于“那就是我”的傲慢， 要知晓其等同性。 用金刚铁钩勾召， 用金刚羂索完全束缚， 用燃烧的金刚锁链， 也将其完全禁锢。 用燃烧的大铃铛， 将其摧毁成灰尘。 在燃烧的大坟场中， 于普遍的宫殿里， 勾召、融入并安放， 誓言束缚等不遗漏， 要使其恒常安住， 欲天和恶毒者及其眷属， 围绕并威慑地观想。 与胜者极其相似， 智者应反复思维。 勾召和融入等等， 也要同样反复进行。 那个仪轨的重复， 智者以其他方式宣说， 以及如何进行共同的事业， 身语意的行为， 也要同样正确地进行。 咒语、手印和三摩地， 都是大勇士所为。 极其猛烈的物品， 智者。
English
For the image, the arrangement ritual is the act of the wise. These are necessary, and others should be made known to others. Fierce and preventive, and wherever nature exists, One should contemplate in two ways, the difference between seeing and not seeing. Places that are clearly visible, such as villages, towns, Houses and their directions, etc., Sons and daughters, wives and husbands, Graveyards, enjoyers, etc., Along with one's own name and signs, All should be fully contemplated, This is the nature related to time. For things that are not clearly visible, Write down their meaning and contemplate, Or rely on the names of directions and arrangements. Then, speak of one's own samadhi, Going forward. Oneself is one's own desired deity, Especially the samadhi of faith, And the common and special categories, The samadhi of recitation itself, Should go forward. Om ruru roru cavala ashuga me hum phat ja ja. (Tibetan: ཨོྂ་རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་བ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ་ཛ་ཛ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ruru roru cavala āśuka me hūṃ phaṭ ja ja, Literal Chinese meaning: Om, ruru, roru, cavala, ashuga, me hum, phat, ja ja.) With fierce bonds and words of encouragement, Recite fiercely, From morning to night, Recitation and samadhi should be clear. Combine oneself with the three heroes, The radiance of the samadhi hero, Gathering the burning slender iron hook. From the heart of the deity, The essence is seized by the iron hook, The nature of coming quickly, Should also be absorbed into the image itself. For the pride of "That is me," Know its equality. Summon with the vajra hook, Bind completely with the vajra lasso, With the burning vajra chain, Also completely imprison it. With the great burning bell, Destroy it into dust. In the great burning charnel ground, In the universal palace, Summon, absorb, and place, Without omitting vows and bonds, It should be made to abide constantly, The desired deity and the malicious ones with their retinue, Encircle and visualize menacingly. The Victorious One is extremely similar, The wise should contemplate repeatedly. Summoning and absorption, etc., Should also be done repeatedly in the same way. The repetition of that ritual, The wise proclaim in other ways, And how to carry out common activities, The actions of body, speech, and mind, Should also be done correctly in the same way. Mantras, mudras, and samadhi, Are all done by the great hero. Extremely fierce substances, The wise.
Tibetan
་པས་གདུག་པའི་གནོད་དང་བཅས།། གསལ་བར་ཤེས་པའི་ཆོ་ག་དེ། དགུག་པ་ཁོ་ནར་རབ་བཤད་དེ།། ལུས་ངག་ཡིད་དང་བཅས་པར་བསམ།། དེ་ཡི་སྲོག་ནི་དེར་གནས་ཏེ།། དཔའ པོས་ལྷས་བྱིན་མ་ཡིན་པ།། གང་དག་གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ།། དེ་ནས་རྣམས་དང་འགྲས།། དམ་ཆོས་བསྲུང་བ་འཁོར་བཅས་ཀྱང།། བརྙས་པས་སྲོག་ཀྱང་འཇོམས་པར་བྱེད།། དོན་རྣམས་གཞན་ཡང་འདིར་མི འགྲུབ།། མནར་མེད་ཁྱིམ་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ།། སྤྱད་དང་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཡིས།། ཆོས་ལ་གནོད་པ་ཚར་གཅད་དང།། དགེ་པ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ནི་ཉེས་པ་རྣམས།། རྣམ་པར་བརྗོད་ཅིང་བསྒོ བ་བཤད།། དེ་ནས་ལྷས་བྱིན་ལེགས་པ་སོགས།། རལ་གྲི་ལ་སོགས་ཐོགས་ནས་ཀྱང།། དཀོན་མཆོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས།། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱན་དྲངས་སམ།། རང་བཞིན་བཞུགས་པའི་གང་ཕྱོགས སུ།། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ནི་རལ་གྲིས་ཀྱང། དབུ་ནི་དུ་མར་རྣམ་བཅད་དང།། ཡན་ལག་ལུས་དང་བཅས་པ་ཡི།། དུ་མ་མང་པོར་གནས་པར་བསམ།། ཕ་མ་ལ་སོགས་གང་ཡིན་ཏེ།། རིམ་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱ།། དེ་ནས རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོ་ཡིས།། ཉེས་བརྗོད་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡི།། དུ་མར་དགུག་དང་གཞུག་པ་དང།། གཟུགས་བརྙན་གནས་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། དེ་ཡི་སྐབས་སུ་གང་བསྔགས་པ།། ཐུན་མོང་དང་ནི་སྤྱི་ཡི་ལས།། མཁས པས་བླ་མ་ལ་གུས་བྱ།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང།། དཔའ་བོས་ཡང་དག་ཉུར་ཏེ་བྱ།། སྐར་མ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡང།། མཁས་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་སྦྱར་ན།། ཉེས་པ་བསྒོས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།། སྦྲང་རྩི་སྣོད བཞིན་གནས་པ་སྟེ།། ས་བོན་མེད་པ་དེ་ལ་མིན་གཙང་ན།། མཁས་པས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ།། ས་བོན་ཡོད་པའི་སྒོ་བ་ཅན།། དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷ་སྤྱིན་དེས།། དཔའ་བོའི་ལས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ།། སྔགས་ཀྱི་ཡང་དག མཚོན་པར་བྱ།། ཉེས་པ་བསྒོ་བ་མ་བརྗོད་པར།། གང་དག་དོན་ལ་རབ་ཏུ་དཔའ།། སྒྲ་ཡིས་གསང་སྔགས་ཉམས་པ་བཞིན།། སྦྱོར་བ་འཁྱུག་པ་ལ་སོགས་ཡིན།། དེ་ནས་ཡང་དག་དམིགས་པ་ནི།། ལྷ་སྦྱིན་ཉིད་དུ དམིགས་པ་བཤད།། རང་བཞིན་གནས་ན་ཇི་ལྟ་བར།། བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཡང་དག་བཤད།། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཡང།། དཔའ་བོ་དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྟག།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ།། མངོན དུ་ཡིད་ཆེས་ཡང་དག་ཡིན།། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་བྱའོ།། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་མི་ཤེས་པར།། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལ་བརྩོན།། དེ་ནི་མཁས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། གལ་ཏེ་ལྷ་སྦྱིན་ཉམས་སྲིད་དེ།། ངེས་པའི་ལས་ནི་མ་ཡིན ནོ།། དབང་པོ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལྟར།
Chinese
以恶毒的损害为伴， 对此清晰了解的仪轨， 完全阐述了勾招之法， 观想身语意三者。 其命即在于此， 非由勇士天授所赐。 哪些瑜伽士在别处， 从那时起与他们相处。 违背守护正法及其眷属， 轻蔑也会摧毁性命。 其他的事情也无法在此成办， 迅速前往无间地狱之家。 通过了解行为和差别， 断除对佛法的损害， 善业将会大大增长。 天授则将罪过， 详细述说并加以训诫。 之后，天授善妙等， 手持宝剑等器物， 迎请诸佛及其眷属， 至虚空方向， 或至自性安住的任何方向。 天授以宝剑， 将头颅斩成多段， 肢体连同身体， 观想成众多处所。 父母等任何对象， 都应按此顺序进行。 之后，瑜伽勇士， 以极度赞颂罪过的言辞， 进行多次勾招和引入， 以及安住影像的仪轨。 在那时所赞颂的， 共同和普遍的事业， 智者应恭敬上师。 无碍的事业等， 勇士应迅速而正确地完成。 星宿等的仪轨， 智者若能善巧地结合， 通过训诫罪过的仪轨， 如蜜罐般安住。 对于没有种子者，若不清净， 智者不应宣说。 对于有种子的门， 因此，所要成就的天授， 勇士的事业也不会白费。 以咒语正确地表示。 不述说训诫罪过， 哪些对意义极度勇敢？ 如同声音使秘密真言衰退， 结合、闪避等都是。 之后，正确的专注是， 讲述专注天授本身。 自性安住时如何， 在修持之处正确讲述。 极其明亮的禅定， 勇士应善加观察。 无二的禅定， 是显现的、确信的、正确的。 不应犹豫。 如果不知专注， 而致力于身语之业， 那不是智者。 如果天授可能衰退， 那就不是确定的事业。 如诸根之轮。
English
Accompanied by the harm of malice, This ritual of clearly understanding, Thoroughly explains the method of summoning, Contemplate body, speech, and mind. Its life resides therein, Not bestowed by the hero Deva-datta. Which yogis are elsewhere, From then on, associate with them. Violating the protection of the true Dharma and its retinue, Contempt can also destroy life. Other matters also cannot be accomplished here, Quickly go to the house of Avici hell. Through understanding actions and distinctions, Cut off harm to the Dharma, Meritorious deeds will greatly increase. Deva-datta then enumerates the faults, Explaining in detail and admonishing. Thereafter, Deva-datta, goodness, etc., Holding swords and other implements, Inviting all the Buddhas and their retinues, To the direction of the sky, Or to whatever direction the nature abides. Deva-datta with the sword, Cutting the head into many pieces, The limbs along with the body, Contemplate as residing in many places. Whatever the object, such as parents, Should be done in that order. Thereafter, the yoga hero, With words of extreme praise for faults, Perform multiple summoning and entering, And the ritual of abiding the image. What is praised at that time, The common and universal deeds, The wise should respect the guru. Unobstructed deeds, etc., The hero should accomplish quickly and correctly. The rituals of stars, etc., If the wise can skillfully combine, Through the ritual of admonishing faults, Abiding like a jar of honey. For those without seed, if not pure, The wise should not declare. For the door with seed, Therefore, the Deva-datta to be accomplished, The hero's deeds will not be in vain. Correctly represent with mantras. Without stating the admonition of faults, Who are extremely brave in meaning? Just as sound causes the secret mantra to decline, Combination, dodging, etc., are all. Thereafter, the correct focus is, To explain focusing on Deva-datta himself. How the nature abides, Correctly explain in the place of practice. The extremely clear samadhi, The hero should carefully examine. The non-dual samadhi, Is manifest, certain, and correct. Should not doubt. If one does not know the focus, And strives in the deeds of body and speech, That is not a wise person. If Deva-datta might decline, Then it is not a certain deed. Like the wheel of the senses.