Tibetan
་འཐོབ། །རྨི་ལམ་མི་ཟིན་སེམས་སུ་ཤེས་ཙམ་ལ། །བར་དོ་དང་པོ་ལ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དོན་ལ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ན་ཚད་ལ་ཕེབས། ། སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཡིད་དཔྱོད་སངས་རྒྱས་མི་རེ་མངོན་སུམ་ཨེ་མ་ཧོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་པ་ལ། །གང་ཟག་ཐ་མ་གནད་ཀྱིས་མ་གྲོལ་ན། །མན་ངག་ཚིག་ཏུ་བཀྲོལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་བས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་མ་ཤེས་འཁོར་བར་གོལ། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་མྱང་འདས་བསྒྲིབས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རིག་དང་མ་རིག་གིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་པར་ལས་མེད། །རང་གི་སེམས་ལ་གཞན་དུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་སུ་མ་རིག་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་ནམ་ཡང་མ་རྟོགས་པས། །ལྟ་བ་འཁྲུལ་པས་སེམས་ཀྱི་ཕུ་དག་དཀྲུགས། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གིས་རང་ལ་བལྟ། །སྣང་བ་འདི་དག་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་གང་ན་གནས་ཤིང་མཐར་གར་འགྲོ། །བལྟས་པས་དཔེར་ན་གཟིངས་ཀྱི་བྱ་རོག་གིས། །གཟིངས་ནས་འཕུར་ནས་གཟིངས་སུ་ལོག་པ་བཞིན། །སྣང་བ་སེམས་ལས་ཤར་ཞིང་སེམས་སུ་གྲོལ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དྲི་མེད་འདི། །གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གདོད་མ་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གསལ་བ་རུ། །གཏན་ལ་ཕེབས་ན་དེ་ཀ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཡེངས་སུ་མེད་ཀྱི་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཞོག །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྟས་མོ་ལྟོས། །བལྟས་པས་མ་མཐོང་བཞག་པས་མ་ཞོགས་པ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་སྤྲད། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་ན། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བདེ་སྡུག་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་། །གཉིད་སད་དུས་ན་རང་སེམས་ཡིན་པར་ཤེས། །དེ་བཞིན་སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་སེམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པར་ཤར། །ཤར་ཡང་སེམས་ལས་ལོགས་ན་སྣང་བ་མེད། །དོན་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། །མེད་བཞིན་མངོན་སུམ་ལོག་པར་བལྟས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་མཐོ་མི་ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དངངས་སྐྲག་བརྒྱལ་བར་བྱེད། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མཐོང་དེ་ཐག་ པར་ཤེས། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་འཁྲུལ་སྣང་སེམས། །དཔེར་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་མིག་སྐྱོན་གྱིས། །བར་སྣང་སྟོང་པར་སྐྲ་འཛིངས་སྣང་བ་བཞིན། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་ཉོན་མོངས་ལས་རྐྱེན་དབང་། །ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །མ་དག་སྣང་བ་ངན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཤར། །ཤར་ཡང་སེམས་ལས
Chinese
获得。（如果）梦境未消，心中略有所知，则于第一中阴获得解脱。若于实义无有变动，则已达究竟。 显现摄于掌控即是化身。心之妙用，觉悟之人，人人皆能亲见，唉玛吙！一切显现皆为自心，若有众生未能以窍诀解脱，则以言辞剖析口诀而示之，乃因未见事物本性之故。若未识显现为心，则于轮回中迷途。若未证悟自心为佛，则为涅槃所障蔽。轮回与涅槃二者，唯以觉与不觉，仅有刹那之别而已。以他者之眼观自心，是为错谬。若未能觉知此错谬即是心，则终将无法证悟法性之义，以致错谬之见扰乱心之清净。自生自显，自己观照自己。此等显现最初从何而来？中间住于何处？最终又往何处去？观照之时，譬如船上之乌鸦，从船上飞起复又返回船上一般，显现从心中生起，又于心中消融。心性本具遍知遍觉，无垢无染，如虚空般光明空性，本初即是自生智慧，显现明澈。若能达至究竟，彼即是法性。莫散乱，安住于彼之状态。于心之状态中观看显现。观照之时不见，安住之时亦不沉寂，如虚空般之法性，自识本面。如是未能证悟，则生起错谬之显现。譬如有人入睡做梦，梦中显现男女、苦乐、受用等。醒来之时，方知皆为自心。如是，一切显现世间万物，皆如自心之梦境般错谬显现。然此显现亦不离于心。实则如梦一般，虽无而显现为真实。譬如昏暗之中，将绳索误认为蛇。仅是见到，便会惊恐昏厥。若能仔细观察辨析，便知所见乃是绳索。以心惊吓于心，乃是错觉之显现。譬如因风、胆、痰等眼疾，于虚空中显现毛发交织之幻象。未能证悟自心，受烦恼业力所支配，三界有情，六道众生，皆因痛苦，而生起种种不净显现与恶念。然此等显现亦不离于心。
English
Is attained. If the dream is not over, and there is only a slight understanding in the mind, then liberation will occur in the first bardo. If there is no change in the true meaning, then one has reached the limit. Manifestation gathered under control is the Nirmanakaya. The wisdom of mind, enlightened beings, everyone can directly see, Emaho! Since all appearances are one's own mind, if the last person is not liberated by the key point, then explaining the oral instructions in words is because the nature of things has not been seen. If you do not know that appearance is mind, you will be lost in samsara. If you do not realize that your own mind is Buddha, Nirvana will be obscured. Between samsara and nirvana, there is no difference of a single moment between awareness and ignorance. It is a mistake to see one's own mind as another. If you do not know that mistake is mind, you will never realize the meaning of Dharma, so the wrong view stirs up the purity of the mind. Self-born, self-arisen, look at yourself with yourself. Where did these appearances first come from? Where do they stay in the middle and where do they go in the end? When you look at it, it is like a crow on a boat, flying from the boat and returning to the boat. Appearances arise from the mind and dissolve into the mind. This mind itself is all-knowing, all-aware, and immaculate. Clear and empty like the sky, from the beginning, self-born wisdom is clearly manifest. If you reach the end, that is the Dharma. Do not be distracted, stay in that state. Look at the appearances in the state of mind. When you look, you do not see, and when you stay, you do not subside. The Dharma of the sky recognizes its own face. If you do not realize it like this, mistaken appearances will arise. For example, when a person falls asleep and dreams, men, women, happiness, suffering, and enjoyment appear in the dream. When you wake up, you know that it is your own mind. Likewise, all appearances and existences are mistakenly manifested as if they were dreams of one's own mind. Even if it appears, there is no appearance apart from the mind. In fact, it is like a dream, but it appears to be real even though it is not. For example, in the dark, a rope is mistaken for a snake. Just seeing it will cause fear and fainting. If you investigate and analyze it, you will know that what you see is a rope. The fear of the mind by the mind is a hallucination of the mind. For example, due to wind, bile, phlegm, and eye diseases, hair appears tangled in the empty space. If you do not realize your own mind, you will be controlled by the causes and conditions of afflictions. The three realms, the container and its contents, the six realms of suffering, cause various impure appearances and bad thoughts to arise. But these appearances are also inseparable from the mind.
Tibetan
་ལོགས་ན་གྲུབ་པ་མེད། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ངན་པར་བཟུང་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་རླུང་དང་ཉི་ཟེར་ཆར་རྒྱུན་ལས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་གི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རུ། །དག་པའི་སྣང་བ་བཟང་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབར། །ཤར་ཡང་སེམས་ལས་ལོགས་ན་གྲུབ་པ་མེད། །སེམས་ལས་སེམས་ཀྱིས་བཟང་པོར་བྱས་པ་ཡིན། །དོན་ལ་སྣང་བ་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ། །སྣང་ཡང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་བཞིན། །རང་སེམས་མ་འགགས་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དངོས་པོ་དཀྲུག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་མེད་བཞིན་ཡུན་རིང་ཨ་འཐས་པས། །ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་བེམ་པོར་སྣང་། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་དོན་ལ་བདེན་མེད་རྫུན། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཡང་རྫུན་པ་བཞིན། །སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་འདི་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །གཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་འཇིགས་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་མཐོང་སྣང་ཡིན། །གང་ཚེ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་འགྱུར་ཙམ་ན། །ཕྱི་རུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་མཐོང་སྣང་འབྱུང་། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྟེ། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་ལས་སུ་མཐོང་། །མུ་སྟེགས་པ་ཡིས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་པ་རིམ་དགུས་རང་རང་ཐེག་པར་མཐོང་། །སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་མི་གཅིག་པ། །ཐ་དད་བཟུང་བས་ཆགས་སྡང་འཁོར་བར་འཁྲུལ། །རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང་། །དེ་ཉིད་མ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་འདམ་དུ་བྱིང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རིག་པ་ན། །མཐོང་སྣང་ཤར་ ཡང་འཛིན་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེས་ན་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཕུ་ཐག་ཆོད། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་ན། །སྡོང་པོའི་ཡལ་ག་བཅད་ཀྱང་ཡལ་ག་སྐྱེ། །རྩ་བ་གཅིག་ཆོད་ཡལ་ག་མི་སྐྱེ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་བཀག་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཤེས་ན་ངང་གིས་གྲོལ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོར་སྣང་བ་སེམས། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་སེམས། །མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་སྣང་བ་སེམས། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་བ་སེམས། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྣང་བ་སེམས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སེམས། །ངན་རྟོག་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྣང་བ་སེམས། །བཟང་རྟོག་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང་བ་སེམས། །བདུད་དང་འདྲེ་ཡི་བར་ཆད་
Chinese
不是在心之外成立的， 而是心將心視為惡。 例如從風、陽光和雨水之中， 虛空中彩虹清晰顯現一般。 以自己積累二資糧的意念， 在勝者佛土化為天人和天女， 清淨的顯現，美好念頭多樣燃燒， 即使顯現也不是在心之外成立的。 而是心將心視為善良。 實際上顯現事物並非真實存在， 例如水中的月亮、鏡中的影像， 雖然顯現，但其中沒有實質。 自心不停止，無論顯現什麼， 也沒有攪動任何實質。 明明沒有實質，卻長久執著， 顯現為土地、石頭、山和岩石等無情物。 僅僅是顯現，實際上沒有真實，是虛假的。 例如魔術師的魔術形象， 雖然展現多種化現，卻是虛假的。 這一切世俗的顯現雖然多種多樣， 但沒有一個是真實成立的，令人恐懼。 因此，顯現的輪迴和涅槃一切萬法， 都是自己心性唯一的所見。 當自己心續稍微改變時， 外在的改變就會產生那樣的所見。 因此，一切都是心的所見， 六道眾生各自見到自己的業。 外道見到常斷二邊。 九乘次第見到各自的乘。 多種多樣的見到，多種多樣不相同， 因執著差異而於貪嗔輪迴中迷惑。 念頭和煩惱以業攪動心， 不了解那一點，沉溺於痛苦的泥沼中。 當了知一切顯現都是心時， 即使顯現所見，也是無執的佛陀。 因此，要確定顯現就是心。 如果沒有確定顯現的根本是心， 即使砍斷樹的枝幹，枝幹還是會生長。 如同砍斷一棵樹的根，枝幹就不會生長一樣。 即使阻止念頭，各種念頭還是會生長。 如果知道念頭是心，自然就會解脫。 顯現為器世間無情物的是心， 顯現為有情眾生六道的是心， 顯現為天人和人類的幸福的是心， 顯現為三惡道的痛苦的是心， 顯現為無明煩惱五毒的是心， 顯現為自生覺性的智慧的是心， 顯現為惡念輪迴的習氣的是心， 顯現為善念涅槃的是心， 魔和鬼的障礙
English
It is not established apart from the mind, But the mind considers the mind as evil. For example, from wind, sunlight, and rain, Like a rainbow clearly appearing in space. With the thought of accumulating the two accumulations, In the victorious Buddha-field, transforming into gods and goddesses, Pure appearances, good thoughts ablaze in various ways, Even when appearing, it is not established apart from the mind. But the mind considers the mind as good. In reality, the appearance of things is not truly established, Like the moon in water, the image in a mirror, Although appearing, there is no substance in it. When one's own mind does not cease, whatever appears, There is no stirring of any substance. Clearly there is no substance, yet clinging for a long time, Appearing as inanimate objects such as earth, stones, mountains, and rocks. Merely appearing, in reality, there is no truth, it is false. For example, the illusory form of a magician, Although showing various transformations, it is false. All these conventional appearances, although diverse, Not one is truly established, it is frightening. Therefore, all phenomena of existence, samsara and nirvana, Are the visions of one's own mind alone. When one's own mindstream slightly changes, External changes will produce such visions. Therefore, all are visions of the mind, The six realms each see their own karma. Extremists see permanence and annihilation as two. The nine vehicles each see their own vehicle. Seeing various things, various and not the same, Confused in samsara due to clinging to differences with attachment and aversion. Thoughts and afflictions stir the mind with karma, Not understanding that point, sinking into the swamp of suffering. When realizing that all appearances are the mind, Even when visions appear, it is the ungrasping Buddha. Therefore, determine that appearances are the mind. If the root of appearances is not determined as the mind, Even if the branches of a tree are cut, the branches will still grow. Just as cutting the root of a tree, the branches will not grow. Even if thoughts are stopped, various thoughts will still arise. If one knows that thoughts are the mind, they will naturally be liberated. The inanimate world appearing as the container is the mind, The sentient beings of the six realms appearing as the content are the mind, The happiness of gods and humans in the higher realms appearing is the mind, The suffering of the three lower realms appearing is the mind, The appearances of ignorance, afflictions, and the five poisons are the mind, The wisdom of self-arisen awareness appearing is the mind, The habitual tendencies of evil thoughts and samsara appearing are the mind, The good thoughts of nirvana appearing are the mind, The obstacles of demons and spirits