Tibetan
མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་མན་ངག་དོན་གྱིས་བཤད། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནོར་བུ་ལེན་པ་ལ། །དེད་དཔོན་མཁས་པ་མ་བརྟེན་མི་ལོན་བཞིན། །འདིར་ཡང་བླ་མ་མ་བརྟེན་དོན་མི་རྟོགས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བླ་མའི་གསུང་། །ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བླ་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ ཆོས་མ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་གྲོལ་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །རང་སྣང་མ་དག་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་རུ། །གཟུགས་སྐུར་བྱོན་ནས་དེ་ཡིས་སྣང་བར་མཛད། །ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་གིས་རྟོག་པ་ལ། །བླ་མའི་སྐྱོན་ལ་མི་བལྟ་ཡོན་ཏན་བསམ། །སྐུ་ཡིས་ཅི་མཛད་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཅི་གསུང་བདེན་པར་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ། །ཅིར་དགོངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །དངོས་པོ་རྟོག་པ་ཞེན་མེད་མ་ལུས་དབུལ། །སྒོ་གསུམ་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བླ་མའི་ཕྱོགས། །ཅི་མཉེས་ཞབས་རྟོག་བྱས་ཤིང་ཕུལ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེས་དུས་འདིར་འཛིན་པར་འགྱུར། །བླ་མ་ལ་ལོག་དམ་ཉམས་བདུད་ཀྱི་བུ། །ཚེ་འདིར་བར་ཆོད་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་མི་ཤིས། །མནར་མེད་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་བླ་མ་གུས་པས་བརྟེན་བྱས་པས། །ཙནྡན་ག་པུར་རེག་པས་དྲི་འགོ་ལྟར། །བརྟེན་ཅིང་གུས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབ་འབྱུང་། །རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་རྩོལ་མེད་འཆར། །བཅུད་ལྡན་བླ་མས་མན་ངག་གནད་ལྡན་ནི། །སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་སྐྱེ་ཤིས་འཇིགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་དགུ་ལས་མང་མི་རུང་། །ཟང་ཟིང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་སུ་བསྐྱུར། །མི་མེད་དུར་ཁྲོད་རི་ཕུག་དབེན་པ་རུ། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བཤད་ལ། །ཐབས་ཀྱིས་མན་ངག་ཤེས་རབ་དོན་རྟོགས་བྱ། །ཤེས་རབ་མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་བྱ། །གཉིས་སུ་མ་ཡིན་མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དཔེར་ན་ཝ་ལ་དྲངས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ། །རྫོགས་ཆེན་ས་ལ་འཆུགས་ཐབས་མེད་པ་ཡིན། །སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་སེམས་ཉིད་སྲང་དུ་གཞུག །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་མངོན་གསུམ་གསལ་བ་ཡིན། །དངོས་གཞིའི་མན་ངག་སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ། །འགྲོན་པོ་ལམ་ནས་རང་ཡུལ་སླེབས་པ་བཞིན། །རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་འབྲས་བུ་ལ་བཟླ་བའི། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་ཆོས་སྤྱོད་པས། །རྫོགས་ ཆེན་བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྫོགས
Chinese
为了使未悟者领悟，以口诀之义解说。 譬如取海中之宝， 若不依靠精通的舵手，则无法获得。 在此亦如是，若不依靠上师，则无法领悟其义。 上师是所有佛陀汇聚之身， 八万四千法门是上师之语， 法性广大的慈悲遍及一切。 没有上师，佛 法不会出现。因此，依靠殊胜上师才能成就。 为了从法身之中解脱并利益众生， 在不净的自显中，于所化众生的显现里， 化现为色身，并以此利益众生。 对于无定、多样的自身分别， 不要看上师的过失，而应思其功德。 上师身所作的一切，都应视为善妙。 所说的一切，都应视为真实，并如教奉行。 所思的一切，都应确信其为全知。 毫不吝惜地奉献所有财物和念头， 身语意不顾性命地趋向于上师。 通过做令上师欢喜之事，并供养上师， 于此世将能持有佛陀之法。 对上师心怀邪念，破戒之人是魔之子， 今生会有障碍，所处之地不吉祥， 死后将堕入无间地狱的金刚地狱。 因此，以恭敬心依止上师， 犹如檀香、冰片接触后散发香气一般， 仅仅依止和恭敬，就能获得加持。 自生法性的意义，无需勤作自然显现。 具精华的上师所传授的具要诀的口诀， 是为具器弟子，因畏惧生死轮回， 而背弃世间轮回之法的人所传。 人数不可超过一、七或九人。 抛弃一切世俗杂事， 在无人的尸陀林、山洞等寂静之处， 讲述生起无常和厌离心的佛法， 以方便口诀，领悟智慧之义。 以智慧口诀，领悟方便之义。 证悟无二、离边的广大智慧。 譬如引渠之水， 大圆满之地绝无错谬。 前行口诀是将自心置于天平之上， 犹如无云晴空中太阳升起一般， 法性之义将如实显现。 正行口诀是确定自心之性， 犹如客人从旅途返回自己的家乡。 后行口诀是将果付诸实践， 通过在初始、中间和结尾行持善法， 大 圆满无需造作，任运自成，显现成佛。 如是宣说。 圆满。
English
To make the unawakened realize, the instructions are explained with meaning. For example, when taking jewels from the ocean, Without relying on a skilled captain, one cannot obtain them. Likewise here, without relying on a lama, one cannot realize the meaning. The lama is the embodiment of all Buddhas, The eighty-four thousand teachings are the words of the lama, The compassion of the vast Dharma nature pervades all. Without a lama, the Buddha's teachings would not arise. Therefore, accomplishment is achieved by relying on the supreme lama. In order to liberate from the Dharmakaya and benefit beings, In the impure self-appearance, in the appearance of those to be tamed, He appears in the Rupakaya and benefits beings with it. Regarding the uncertain and diverse self-thoughts, do not look at the lama's faults, but contemplate his virtues. Whatever the lama does with his body, see it as good. Whatever he says, take it as truth and follow his instructions. Whatever he thinks, believe that he knows everything. Give away all possessions and thoughts without attachment, Direct your body, speech, and mind towards the lama without regard for your life. By doing what pleases the lama and offering to him, you will be able to uphold the Buddha's teachings in this time. A person who has wrong views about the lama and breaks vows is a child of Mara, In this life, there will be obstacles and the place will be inauspicious, After death, they will go to the Vajra Hell of uninterrupted suffering. Therefore, by relying on the lama with respect, Just as sandalwood and camphor emit fragrance upon contact, Merely relying and respecting will bring blessings. The meaning of self-arisen Dharma nature will effortlessly arise. The essential instructions of the lama who possesses essence, are for the worthy disciple who fears birth and death, and turns his back on the worldly dharmas of samsara. The number of disciples should not exceed one, seven, or nine. Abandon all worldly affairs, In a deserted charnel ground, mountain cave, or secluded place, Teach the Dharma that gives rise to impermanence and renunciation, With skillful instructions, realize the meaning of wisdom. With wisdom instructions, realize the meaning of skillful means. Realize the great wisdom that is non-dual and free from extremes. Like water drawn from a canal, there is no possibility of error in the ground of Dzogchen. The preliminary instruction is to place the mind on the scales, Like the sun rising in a cloudless sky, the meaning of Dharma nature will be clearly revealed. The main instruction is to settle the nature of the mind, Like a traveler returning to his own homeland from a journey. The subsequent instruction is to apply the fruit to practice, By practicing virtue in the beginning, middle, and end, the Great Perfection is effortless, spontaneously accomplished, and manifestly enlightened. Thus he spoke. Complete.
Tibetan
་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་གནད་དོན་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། བཅོམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ། །མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན་གསུམ་བསྟན་པ་ལ། །ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྟོན། །དེ་དོན་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གཉིས། །ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་ལ། །བདག་གཞན་བླ་མེད་འབྲས་ཐོབ་བསམ་པ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་དད་པ་ཞེ་ཐག་པས། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་མགོན་སྐྱབས་མཆོག་ལ། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པས་ཚིག་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་གསོལ་འདེབས་བྱ། །བར་ཆོད་སེལ་ཞིང་བྱིན་རླབ་འཇུག་པ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་གནས་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ལ། །བདག་གཞན་བདེ་སྡུག་བརྗེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར། །བྱའོ་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད། །རང་འདོད་གྲོལ་ནས་གཞན་ཕན་འགྲོ་དོན་འབྱུང་། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ནི། །ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཕྱག་བསྐོར་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ལ་གྲིམས་ཀྱིས་སྒྲིམ། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ལ་ཞེན་ལོག་སྐྱེ། །ངག་གི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་། །མི་སྨྲ་བརྗོད་མེད་ལྐུགས་པ་རླུང་དྲག་བཟུང་། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་རག་ལ་ཞེན་པ་ཟློག །ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་སྐྱོ་ཤས་དང་། །དམིགས་པ་གཏན་པའི་འབེན་ལ་མ་ཡེངས་བྱ། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་ཞེན་ལོག་སྐྱེ། །གྲིམས་ཀྱིས་བསྒྲིམས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ ལུས་ཀྱི་ངལ་བ་བྱ་བྱེད་སྤང་། །བྱར་མེད་ངང་དུ་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་སྟོང་། །འཛིན་པ་བྱུང་ཚེ་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ། །ངག་གི་ངལ་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤང་། །བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ངག་གི་འཛིན་པ་སྟོར། །ཡིད་ཀྱི་ངལ་བ་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་སྤང་། །དམིགས་མེད་ངང་དུ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་སྟོར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བར་ངང་གིས་འགྲོ། །ལྷོད་ཀྱིས་སློད་པ་མྱང་འདས་བདེ་བ་སྟེ། །སློད་པས་གྲོལ་བས་མྱང་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ། །དེ་ཡིས་གང་ཟག་ཚོགས་རྫོགས་
Chinese
大成就者一切解脱自在王续中，口诀要义简略之第八品。 自生智慧金刚再次祈请： 唉玛吙！ 具德任运无为之尊！ 为了开示口诀要义之三义， 最初以窍诀如何示以前行？ 为聚集之眷属请您宣说此义。 如是祈请。 之后，薄伽梵开示道： 首先，前行有共同和特殊两种。 共同前行是对皈依境上师， 以自他获得无上果位的想法， 身语意三门以恭敬的信心， 祈请所有逝者皆集于一体之身， 上师、佛陀、众生怙主、皈依胜处， 我等众生未获证佛果前， 身语意三恭敬皈依您。 以此词义皈依祈请， 清除障碍并融入加持。 对六道众生的老母有情， 以自他苦乐互换的慈悲心， 愿得乐离苦而证得佛果， 生起平等之菩提心。 从自利解脱而生起利他度生。 第二，特殊前行是身语意三之， 分辨轮涅界限之口诀是： 分辨身体的界限是转绕和， 结金刚跏趺坐并以紧束缚。 由此生起对轮回身体的厌离。 分辨语言的界限是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和， 不语无言哑巴般猛烈持风。 由此遣除对轮回语气的执着。 分辨意识的界限是厌倦和， 专注固定目标不散乱。 由此生起对轮回意识的厌离。 以紧束缚是轮回的痛苦。 由此区分轮回的界限。 之后， 身体的劳作所作皆舍弃。 于无所作之状态中，身体的执着空。 执着生起之时，身体生起安乐。 语言的劳作言说一切皆舍弃。 于无言说之状态中，语言的执着消失。 意识的劳作所缘一切皆舍弃。 于无所缘之状态中，意识的执着消失。 身语意三自然安乐而行。 放松松缓是涅槃的安乐。 以放松解脱而区分涅槃的界限。 由此，补特伽罗圆满资粮。
English
From the Tantra of the Great Accomplisher, the All-Liberating King: Chapter Eight, A Summary of Essential Instructions. Self-Arisen Wisdom Vajra again requested: Emaho! Blessed, spontaneously accomplished, uncreated glory! To explain the three meanings of essential instructions, How does one initially show the preliminary practices with key points? Please explain this meaning to the assembled retinue. Thus he requested. Then, the Blessed One spoke: First, there are two types of preliminary practices: common and special. The common preliminary practice is towards the refuge field, the Lama, With the thought of oneself and others attaining the unsurpassed fruit, With heartfelt devotion from the three gates, Praying to the embodiment of all Sugatas, The Lama, Buddha, protector of beings, supreme refuge, Until I and all sentient beings attain Buddhahood, With reverence, I take refuge in body, speech, and mind. By reciting these words and understanding their meaning, one takes refuge and prays, Clearing obstacles and receiving blessings. For the mother sentient beings dwelling in the six realms, With compassion exchanging one's own happiness and suffering with others, May they attain happiness and be free from suffering, and attain Buddhahood, Generate the supreme Bodhicitta of equality. From the liberation of self-interest arises the benefit of others and the welfare of beings. Second, the special preliminary practice is the instructions for distinguishing between samsara and nirvana through body, speech, and mind: Distinguishing the boundary of the body is circumambulation and, Assuming the vajra posture and tightening the body with discipline. This generates aversion to the body of samsara. Distinguishing the boundary of speech is Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat） and, Not speaking, being inexpressible, like a mute, holding the breath forcefully. This reverses attachment to the speech of samsara. Distinguishing the boundary of mind is weariness and, Focusing on a fixed target without distraction. This generates aversion to the mind of samsara. Tightening with discipline is the suffering of samsara. This distinguishes the boundary of samsara. After that, Abandoning the effort of the body, all actions. In a state of non-action, the grasping of the body is emptied. When grasping arises, bliss arises in the body. Abandoning the effort of speech, all speech and expression. In a state of inexpressibility, the grasping of speech disappears. Abandoning the effort of mind, all objects of focus. In a state of non-focus, the grasping of mind disappears. Body, speech, and mind naturally go in bliss. Loosening and relaxing is the bliss of nirvana. By loosening and liberating, one distinguishes the boundary of nirvana. By this, the individual completes the accumulations.