Tibetan
ངོས་པོ་མེད་པའི་འཛིན་པ་རྣམས། །མཐའ་དེ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ནང་གི་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཡིན། །ཡང་གཅིག་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་ཡིས། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཟེར། །དོན་དུ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐིག་ནི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གོ། །ལེ་ནི་ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་ངོ་། །ཉག་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་པོ། །གཅིག་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །འཁོར་ཚོགས་འདུས་པས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བདེ་སྟོང་ཀུན་བཟང་ཡུམ། །མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ཏུ། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལ། །འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་ གནས་པའི་ཚུལ། །སྤྱི་སྡོམ་རིམ་པ་གསུང་ན་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་མི་གོ་བས། །བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ། །འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལམ་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཡུལ་ལྔ་ལས། །གཉིས་འཛིན་སེམས་ཅན་བྱུང་བའོ། །བདག་རྟོག་དེར་རྟོག་དེར་འཛིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཡུལ་ལྔར་འཁྲུལ། །ཡུལ་དང་རྐྱེན་བཞི་ཤར་བ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ས་བོན་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་འབྱུང་བཞིས་འཐུམས། །འབྱུང་བཞིའི་རྩལ་ལས་སྣོད་བཅུད་ཆགས། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ལས། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བ་གཉིས། །ཡབ་ཡུམ་ཚ་གྲང་ཉིན་མཚན་འབྱེད། །དེ་ཡང་སྣོད་བཅུད་རྩལ་ཡིན་ཕྱིར། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཁྱབ། །ཉི་མ་མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན། །གཟའ་སྐར་ས་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན། །རླུངས་དྭངས་ཡིན་པས་རྒྱུ་བའོ། །འབྱུང་བཞི་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་ཡིན་པས། །འབྱུང་བཞི་རྒྱས་དུས་ཉི་མ་རིང་། །འབྱུང་བཞི་སྙོམས་དུས་ཉིན་མཚན་མཉམ། །འབྱུང་བཞི་འཁྲུག་དུས་ཉི་མ་ཐུང་། །དྲོད་མདངས་ཐམས་ཅད་ཉམས་པའོ། །འབྱུང་བཞི་བྱེར་དུས་ཉི་ཟླ་འགྲིབ། །ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྩལ་ཡིན་ཕྱིར། །དབྱར་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་དུས། །རྩི་ཐོག་ལོ་འབྲས་རྒྱས་པའོ། །སྟོན་ནི་འབྱུང་བཞི་སྙོམས་པའི་དུས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བཅུད་དུ་སྨིན། །དགུན་ལ་འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། །རྩི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཉམས་པའོ། །དཔྱིད་གསུམ་འབྱུང་བ་བྱེར་པ་སྟེ། །མདངས་སྟོབས་ཐམས་ཅ
Chinese
无实体的执着诸相， 彼岸以空性故无实体。 本体自性空。 彼等一切合为一， 是内里精华之精华。 又合一精髓， 彼称之为独一明点。 实则为三身之本体。 明点即法身本来清净， 莲为报身自显现， 独乃化身普皆遍。 一为三身无离合， 安住于一切有情之相续中。 如是，究竟胜义三身合一安住之品第十三。 又，于普贤佛母， 眷属聚集而复请问： 奇哉！奇哉！乐空普贤佛母， 未成之初始本净中， 普皆遍布之智慧安住， 无谬误之迷乱与 安住之方式。 总摄次第若宣说， 然有情众生皆不解， 故请广说差别。 请问之答复而赐教言： 奇呼！聚集之眷属谛听， 初始本净光明空性遍布。 迷乱自初即清净， 智慧自道无明迷。 智慧显现之五境中， 生起二取有情众。 我执彼执彼取着， 于五智慧迷为五境。 境与四缘显现故， 五大之种子增长。 五智慧亦为四大所覆， 四大之功用形成器情。 器情一切之精华中， 日与月二者， 父母寒热昼夜分。 彼亦器情之功用故， 遍布赡洲百俱胝。 日为火之精华， 月为水之精华， 星宿为地之精华， 风清澈故流动。 四大一助一， 四大增长时日长， 四大均衡时昼夜等， 四大错乱时日短， 温暖光彩皆衰退。 四大分散时日月蚀， 冰雹暴雨一切皆， 四大之功用故， 夏为四大增长之时， 草木谷物茂盛。 秋为四大均衡之时， 一切果实成熟为精华。 冬为四大错乱之时， 草木精华皆衰退。 春三月四大分散， 光彩力量皆衰
English
The clinging to unreal entities, That shore is without entities because of emptiness. The essence is emptiness. All of these are combined into one, It is the essence of the inner essence. Again, combined into one essence, That is called the single thigle. In essence, it is the nature of the three kayas. Thigle is the Dharmakaya, primordially pure. Le is the Sambhogakaya, self-manifesting. Nyag is the Nirmanakaya, all-pervading. One is the three kayas, inseparable. It abides in the continuum of all sentient beings. Thus, the thirteenth chapter, on the abiding of the unification of the three kayas of ultimate truth. Again, to Kuntuzangmo, With the assembly of retinues gathered, they asked again: Kye! Kye! Bliss-emptiness Kuntuzangmo, In the uncreated, primordial purity, The all-pervading wisdom abides, The unerring delusion and The way of abiding. If you would speak of the general summary of the order, But sentient beings do not understand, Therefore, please speak in detail of the distinctions. In response to the question, she bestowed these words: Kyeho! Listen, assembly of gathered retinues, Primordial purity, luminosity, emptiness, pervades. Delusion is pure from the beginning, Wisdom is the path, ignorance is delusion. From the five realms of the manifestation of wisdom, Sentient beings with dualistic grasping arise. Self-grasping, other-grasping, grasping at that, The five wisdoms are mistaken for five realms. Because the realm and the four conditions arise, The seeds of the five elements grow. The five wisdoms are also enveloped by the four elements, From the power of the four elements, the vessel and contents are formed. From the essence of all vessels and contents, The sun and the moon, two, Father and mother, hot and cold, day and night are distinguished. That is also the power of the vessel and contents, Therefore, it pervades a hundred billion Jambudvipas. The sun is the essence of fire, The moon is the essence of water, The planets and stars are the essence of earth, Wind is clear, therefore it moves. The four elements are mutually supportive, When the four elements increase, the day is long, When the four elements are balanced, day and night are equal, When the four elements are disturbed, the day is short, All warmth and radiance diminish. When the four elements are scattered, the sun and moon are eclipsed, Hail, rain, blizzards, all of them, Are the power of the four elements, Summer is the time when the four elements increase, Plants, crops, and fruits flourish. Autumn is the time when the four elements are balanced, All fruits ripen into essence. Winter is when the four elements are disturbed, The essence of plants diminishes. The three months of spring are when the four elements are scattered, Radiance and strength all
Tibetan
ད་ཉམས་པའོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བཞིའི་དར་གུད་དོ། །བྱེར་ཟུག་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །བསྐལ་པ་ལོ་ཟླ་ཞག་ཟ་མ། །བྱེར་དང་ཟུག་དང་སྙོམས་པའོ། །འཁྲུགས་པ་དག་ཀྱང་བཞི་རུ་འདུས། །བསྐལ་ པའི་བྱེར་ཟུག་འདི་ལྟ་སྟེ། །བསྐལ་པ་འཇིག་དུས་བྱེར་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་ཆགས་དུས་ཟུག་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་གནས་དུས་སྙོམས་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་སྟོངས་དུས་འཁྲུགས་པའོ། །ལོ་ཡི་བྱེར་ཟུག་འདི་ལྟར་རོ། །བྱ་སྤྲེལ་ཁྱི་ཡི་ལོ་ལ་བྱེར། །སྟག་ཡོས་རྟ་ཡི་ལོ་ལ་ཟུག །བྱི་ཕག་གླང་གི་ལོ་ལ་སྙོམས། །འབྲུག་སྦྲུལ་ལུག་གི་ལོ་ལ་འཁྲུགས། །ཟླ་བའི་བྱེར་ཟུག་འདི་ལྟར་རོ། །དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་ལ་འབྱུང་བཞི་བྱེར། །དབྱར་ཟླ་གསུམ་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟུག །སྟོན་ཟླ་གསུམ་ལ་འབྱུང་བཞི་སྙོམས། །དགུན་ཟླ་གསུམ་ལ་འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས། །ཞག་གི་བྱེར་ཟུག་འདི་ལྟར་རོ། །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་འབྱུང་བཞི་བྱེར། །ཉིན་པར་འབྱུང་བཞི་སྙོམས་པའོ། །དགོང་མོ་འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པ་དང་། །ནམ་ཕྱེད་འབྱུང་བ་ཟུག་པའོ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལས་རྣམས་ཀུན། །འབྱུང་བཞི་དག་གི་བྱེད་ལ་སོགས། །དེས་ན་བྱེར་ཟུག་བརྩི་བར་བྱ། །བྱེར་བའི་དུས་སུ་ཞི་བ་འགྲུབ། །ཟུག་པའི་དུས་སུ་རྒྱས་པ་འགྲུབ། །སྙོམས་པའི་དུས་སུ་དབང་རྣམས་འགྲུབ། །འཁྲུགས་པའི་དུས་སུ་དྲག་པོའོ། །དེ་ལྟར་དུས་རྣམས་སྦྱར་ཤེས་ན། །འབྱུང་བཞི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བཞི་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དར་གུད། འཕོ་འགྱུར་ཡོང་བའི་རྒྱུ། བྱེར་ཟུག་སྙོམས་འཇུག་རྩི་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལ་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་མ་སྣང་བའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ད་ནི་འབྱུང་བཞི་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ། །འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ། །དར་གུད་འཕོ་འགྱུར་ཡོང་བའི་རྒྱུ། །བེམ་པོ་དག་ནི་འདོད་གཡོས་པས། །ཤེད་བུ་ཤེད་ལ་རོག་ཅེས་པ། །ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བར། །འབྱུང་བཞི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཡོས་ཏེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞི། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་སྐྱེད། ། སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ། །འཕེལ་བས་ཤ་རུས་པགས་པར་སྨིན། །ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ། །འཕེལ་བས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྨིན། །མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་པའོ། །འཕེལ་བས་དྲོད་ནི་རྒྱས་པར་འདོད། །རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་སྟེ། །འཕེལ་
Chinese
现在衰败了。那些是四大种的兴衰。散和聚也与此相同。劫、年、月、日、时。散、聚和平衡啊。扰乱也归于四。劫的散聚是这样的：劫毁灭时是散。劫形成时是聚。劫住留时是平衡。劫空虚时是扰乱。年的散聚是这样的：鸡、猴、狗年是散。虎、兔、马年是聚。鼠、猪、牛年是平衡。龙、蛇、羊年是扰乱。月的散聚是这样的：春季三个月四大种是散。夏季三个月四大种是聚。秋季三个月四大种是平衡。冬季三个月四大种是扰乱。日的散聚是这样的：天亮日出四大种是散。白天四大种是平衡。傍晚四大种是扰乱。半夜四大种是聚。息增怀诛的事业都，四大种的作为等。因此要计算散聚。散的时候息灾成就。聚的时候增益成就。平衡的时候怀爱都成就。扰乱的时候是诛灭。这样如果知道了时间的配合，就能把所有四大种都掌握在手中。《普贤佛母虚空光明燃烧日光秘密续》中，四大种的作为所导致的兴衰，变化产生的因，计算散聚平衡的章节，第十四品完。又，普贤佛母对眷属众再次宣说：奇哉！显现的眷属众谛听。现在要讲述四大种。那讲述的方式是这样的：四大种有外、内、中间三种。外、内、秘密有三种。兴衰变化产生的因。物体是因为欲望而摇动，力量和力量互相帮助，方便智慧日月交合时，四大种所缘的因摇动，五大种有四种生处，产生六道无量众生。 地是身体的基础，增长而成熟为肌肉、骨骼、皮肤。水是身体的集合，增长而成熟为血液和血清。火是身体的成熟，增长而希望热量增长。风是身体的支撑，增长
English
Now it is decaying. Those are the rise and fall of the four elements. Scattering and gathering are also the same as this. Kalpa, year, month, day, time. Scattering, gathering, and equilibrium. Disturbances also gather into four. The scattering and gathering of the kalpa are like this: When the kalpa is destroyed, it is scattering. When the kalpa is formed, it is gathering. When the kalpa abides, it is equilibrium. When the kalpa is empty, it is disturbance. The scattering and gathering of the year are like this: The years of the bird, monkey, and dog are scattering. The years of the tiger, rabbit, and horse are gathering. The years of the rat, pig, and ox are equilibrium. The years of the dragon, snake, and sheep are disturbance. The scattering and gathering of the month are like this: In the three months of spring, the four elements are scattering. In the three months of summer, the four elements are gathering. In the three months of autumn, the four elements are equilibrium. In the three months of winter, the four elements are disturbance. The scattering and gathering of the day are like this: At dawn and sunrise, the four elements are scattering. During the day, the four elements are equilibrium. In the evening, the four elements are disturbance. At midnight, the four elements are gathering. All the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, and so on, are the actions of the four elements. Therefore, one should calculate scattering and gathering. At the time of scattering, pacifying is accomplished. At the time of gathering, increasing is accomplished. At the time of equilibrium, all subjugating is accomplished. At the time of disturbance, it is wrathful. Thus, if one knows how to combine the times, one can gather all the four elements into one's power. From the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Clear Light Burning Sun, the rise and fall caused by the actions of the four elements, the cause of change, the chapter on calculating scattering, gathering, and equilibrium, the fourteenth chapter is complete. Again, the All-Good Mother spoke again to the assembly of attendants: Alas! Listen to the assembly of manifest attendants. Now I will explain the four elements. The way to explain it is like this: The four elements have three aspects: outer, inner, and intermediate. Outer, inner, and secret have three. The cause of rise, fall, and change. Objects are moved by desire, strength and strength help each other, when skillful means and wisdom, sun and moon unite, the object of the four elements moves, the five elements have four places of birth, producing immeasurable sentient beings of the six realms. Earth is the basis of the body, growing and maturing into flesh, bones, and skin. Water is the collection of the whole body, growing and maturing into blood and serum. Fire is the maturation of the whole body, growing and desiring heat to increase. Wind is the support of the whole body, growing