Tibetan
མེད་དོ། །མཐའ་བཞི་དྲི་མའི་སེམས་མེད་དོ། །རིགས་དྲུག་ཉོན་མོངས་དྲུག་མེད་དོ། །རྐྱེན་བཞི་རྐྱེན་གསུམ་ལ་སོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་སྣོད་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མ་འཁྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །རྩལ་སྣང་མཁའ་འགྲོ་ལྔས་གསོལ་པ། །ཞི་བའི་གནས་ཚུལ་གསུངས་ན་ཡང་། །ཁྲོ་བོའི་གནས་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རིགས་མདངས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །ཞི་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ་པོ་ཡིས། །རང་རང་མདུན་གྱི་བར་སྣང་དུ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །མིང་ནི་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར། །དེ་རུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ། །ཐོད་པའི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་པ། །ཐོད་སྐམ་ཀུན་གྱིས་འགྲམ་བཞི་བྱས། །རྙིང་པ་ཀུན་གྱིས་པར་རྩིགས་བྱས། །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱིས་ཁ་བད་བྱས། །རྒྱ་དང་འཕང་དུ་དཔག་ཏུ་མེད། །གནམ་ལྕགས་གཟེར་བཏབ་རཀྟས་བྱུག །ཉི་ཟླའི་ཀ་གདན་འོད་དང་བཅས། །ཆུ་སྲིན་ཀ་ཞུ་ལྷ་བརྒྱད་གདུང་། །གཟའ་བརྒྱད་ཀ་བ་རྒྱུ་སྐར་ཕྱམ། །མཆོག་གི་བྲལ་མ་ཞིང་ཆེན་གཡོགས། །ཉིན་བཞིན་རླུང་འཚུབ་མཚན་མེ་འབར། །གཞལ་ཡས་དེ་ཡི་ཟུར་བཞི་རུ། །ཞིང་ཆེན་གདུགས་དང་ཐོད་པའི་གཡོག ། ལྷ་མོ་ལྷ་ནི་གར་སྟབས་སྒྱུར། །ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རཀྟའི་མཚོ། །ཞིང་ཆེན་ཞིང་ཆུང་བརྡལ་བའི་ཀློང་། །གཞལ་ཡས་དེ་ཡི་ནང་ཉིད་དུ། །གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཐུགས་རྗེ་ཞི་བར་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྐུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་བསྟན། །མཁའ་འགྲོ་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །མཁའ་འགྲོ་པཱུརྣ་ཉེར་ཞི་དང་། །ཚངས་པ་ཉིད་ནི་དུང་མགྲིན་ཅན། །དྲང་སྲོང་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང་། །ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་སྤུན་དྲུག་དང་། །དེ་ཡི་བྲན་མོ་བཅུ་བཞི་དང་། །གཡོག་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། །ཡང་གཡོག་འབུམ་ཁྲི་འབུམ་སྟོང་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འདུ་ཚོགས་ནི། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་མེད་བསྐོར། །ཁྲོ་བོ་དེ་ཡི་ཐུགས་སྤྲུལ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ། །ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར། །འཁོར་གྱི་སྡེ་ཚོགས་དག་ལ་ཡང་། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས། །ཀློང་གསལ་ཉི་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །ཞི་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི། །གྲོལ་བའི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེར་མ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་གོ། །དབ
Chinese
无有。四边垢染之心无有。六道烦恼六无有。四缘三缘等等无有。如是说。从《普贤佛母虚空光明炽燃日轮密续》中说，对于外器世间错觉的五境不迷惑，安住于化身佛刹的菩萨众，开示安住之理的第九品。又，于普贤佛母前，五明妃以嬉戏姿态祈请道：如果宣说寂静之安住方式，请也宣说忿怒之安住方式。应所请而作答：谛听，种族光彩的五明妃。五寂静刹土中，各自面前的虚空中，有化身忿怒的刹土。名为尸林火焰山。于彼处有广大宫殿，颅骨之屋四方，以所有干颅为四边，以所有旧颅为墙壁，以悬挂发辫者为遮盖，广度和高度不可测量，以天铁钉固定，以人血涂抹。日月之柱基具有光明，鲸鱼柱头，八天为栋梁，八曜为柱子，星辰为横木，殊胜的绸缎覆盖广大田野。每日狂风呼啸，夜晚火焰燃烧。彼宫殿之四角，有绸缎伞盖和颅骨遮盖。 天女天神舞姿变幻，所有地基皆为人血之海，广大田野充满绸缎小田。彼宫殿之内，有年轻勇士具大力，慈悲未动摇，身显忿怒之相，为忿怒空行母众所围绕。空行母布尔纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Pūrṇa，汉语字面意思：圆满）和涅尔西（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nyersi，汉语字面意思：近寂），梵天自身具有海螺之喉，仙人月光童子，诶嘎扎德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）六姐妹，以及彼之十四侍女，五十八使女，以及无数十万百万千百万之侍从，空行母之聚会，如劫末之田尘般，围绕着百千万亿无数之众。彼忿怒之意化身，有金刚手等，为无数忿怒尊所围绕。对于眷属之部众，亦以甚深无上之法，即以此虚空光明之日轮，寂静化身之诸佛，所有解脱之事业，皆为忿怒尊之事业，皆是具有智慧者。
English
There is not. There is no mind with fourfold defilements. There are no six realms and six afflictions. There are no four conditions, three conditions, and so on. Thus it is said. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Blazing Sun of Clear Space, the ninth chapter explains the state of the Bodhisattvas who dwell in the pure realms of the Nirmanakaya, without being deluded by the five objects of the outer world. Again, Kuntuzangmo was requested by the five Vidyadharas with playful appearances: If you speak of the peaceful state, please also speak of the wrathful state. In response to the request, she said: Listen, five Vidyadharas of radiant lineage. In the five peaceful realms, in the space in front of each, there is a wrathful realm of the Nirmanakaya. Its name is the Blazing Mountain of the Cemetery. There is a great palace there, a square house of skulls, with all dry skulls forming the four sides, all old skulls forming the walls, and those with hanging braids covering it. Its width and height are immeasurable, fixed with iron nails, and smeared with rakta (blood). The pillars of the sun and moon have light, the makara (sea monster) pillar heads, eight gods as beams, eight planets as pillars, stars as crossbeams, and excellent silk covers the vast fields. Every day the wind howls, and at night the fire blazes. At the four corners of that palace, there are silk umbrellas and skull coverings. The goddesses and gods transform their dance postures, all the ground is an ocean of rakta, and the vast fields are filled with small fields of silk. Inside that palace, there is a young hero with great strength, whose compassion does not waver, but whose body displays a wrathful appearance, surrounded by a host of wrathful dakinis. The dakinis Pūrṇa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Pūrṇa，汉语字面意思：圆满) and Nyersi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nyersi，汉语字面意思：近寂), Brahma himself with a conch-like throat, the sage Moonlight Youth, Ekajaṭī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母) and her six sisters, and her fourteen servants, fifty-eight maids, and countless hundreds of thousands of millions of servants, the assembly of dakinis, like the dust of fields at the end of an eon, surrounded by countless billions. The mind emanation of that wrathful one, such as Vajrapani, is surrounded by countless wrathful deities. To the assembly of attendants, also through the profound and unsurpassed Dharma, that is, through this sun wheel of clear space, all the liberating actions of the peaceful Nirmanakayas are the activities of the wrathful ones, and all are endowed with wisdom.
Tibetan
ང་པོ་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །འདི་ལ་དྲེད་ཅིང་དངངས་པས་ན། །ཞི་བ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཤ་སྟག་གོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་དགོངས་སྤྱོད་ བསྟན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ལ་ཁྲོ་བོ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆེ། །ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ལ། །མ་འཁྲུལ་ཞི་ཁྲོ་གནས་པ་ལ། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཅིར་མི་གྲོལ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཀྱེ་ཧོ་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔ་ཉོན། །ནང་བཅུད་རང་གྲོལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མ་རིག་པ་ཡི་སྣང་བ་ལས། །ཞིང་ཁམས་དེ་དག་དགྲར་ལངས་ཏེ། །ཞིང་ ཁམས་གཞན་དུ་འདོད་པ་ལས། །གོང་གི་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་འོག །དཔག་ཚད་གཅིག་གི་ཆ་རུ་ནི། །ལམ་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །མི་གཙང་བ་ཡི་ཁང་པ་ནི། །རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རོ་མྱགས་ལམ་ལ་འཁྱིལ་པའི་ནང་། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡོད། །དུག་གསུམ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཕར་ལ་འཕོ། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཚུར་ལ་འཇུག །ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྡུག་པ་ཡོད། །གཏིང་རུམ་མཚོན་ཆར་རྣག་ཁྲག་འབབ། །དུག་གསུམ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མ་དག་པ་ཡི་ཁམས་ལྔ་ཆོས། །དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་ནི། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རང་ཁར་སྤྱོད། །རྩ་བ་མ་རིག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་མ་དག་ལྷུང་བའི་གནས། །དེ་དང་རིག་དང་མ་རིག་གཉིས། །རིག་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་པོ་དང་། །དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་ལས་འདས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཞིང་དུ་གསལ། །མ་རིག་པ་ལ་མ་དག་ཡུལ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡུལ་དུ་ཤར། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །གང་གིས་གང་ཉིད་མ་རིག་ན། །རང་གིས་རང་ཉིད་མ་རིག་གོ། །རིག་ན་སངས་རྒྱས་མ་རིག་འཁོར། །རྟོགས་ན་མྱང་འདས་མ་རྟོགས་སྡུག །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཉིས་བར་དུ། །རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་ཆ་གཅིག་ཙམ། །ས་འོག་གསེར་གྱི་རླངས་པ་འམ། །བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་པ་འམ། །བྱ་ཕོད་རྐྱེན་མེད་འགུལ་བ་ཙམ། །དེ་ནི་རིག་དང་མ་རིག་དཔེ། །བར་དུ་དེ་ཙམ་གཅིག་ལས་མེད། །ཅེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་ལ་དངངས་ནས། མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུ
Chinese
所有最下等的众生， 因于此畏惧而惊慌， 便在寂静五部的刹土中， 仅仅是受生而已。 那是法界与智慧， 以及慈悲的意行之教。 《普贤佛母虚空光明炽燃日秘密续》中，法界中忿怒尊安住品第十。 萨玛雅。 又，五部空行母向普贤佛母请问： “嗟！嗟！大普贤佛母， 外器五大种之中， 无错乱寂怒安住者， 内情众生如何不解脱？ 请您开示答复。” “嗟呼！五部空行母谛听， 内情自解脱之体性， 然由无明之显现， 彼等刹土立为仇敌， 较之于欲求其他刹土， 于上方之彼等刹土下， 于一由旬之分中， 有不净道之刹土。 不净之房屋， 其广阔无法衡量。 于腐烂道路上盘旋之中， 众生之形相种种皆有， 为三毒之疾病所煎熬。 某些众生向外漂移， 种种众生向内进入， 食物财富受用皆恶劣， 深渊兵器中脓血流淌， 由三毒所生之， 不净之五蕴法， 于彼中所生之烦恼， 八万四千各自享用。 根本由无明之因所生， 于如是之处所中， 众生堕落于不净之处。 彼与明与无明二者， 于明者有身与智慧， 以及寂怒之六刹土， 与清净刹土不可思议。 一切显现皆为佛陀， 以及菩萨心母， 于天与天女之刹土中明现。 于无明者有不净之境， 五毒三毒于境中生起。 彼亦譬如是， 谁若不识谁自身， 则自不识自身。 识则成佛，不识则轮回， 悟则涅槃，不悟则苦。 于众生与佛陀二者之间， 如马尾分成百份之一。 如地下黄金之蒸汽， 或如老鼠之口中哈气， 或如鸟羽无因而动。 彼乃明与无明之譬喻， 其间仅此而已，别无其他。 ”如是，《普贤佛母虚空光明炽燃日秘密续》中，因畏惧清净之六刹土，而转为不净刹土。
English
All the lowest beings, Because of fearing and being frightened by this, In the peaceful realm of the five families, They only take birth. That is the teaching of the expanse, wisdom, And compassionate intention and conduct. From the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Blazing Sun of Clear Space, the Tenth Chapter: The Abiding of the Wrathful One in the Expanse. Samaya. Again, the five classes of dakinis asked the All-Good Mother: "Alas, alas, Great All-Good Mother, In the outer container, the five elements, Without confusion, the peaceful and wrathful ones abide, How do sentient beings, the inner essence, not become liberated? Please bestow an answer to our question." "Alas, listen, five classes of dakinis, The inner essence is self-liberated in nature, But from the appearance of ignorance, Those realms rise as enemies, Rather than desiring other realms, Below those realms above, In a fraction of one yojana, There exists a realm of impure paths. The house of impurity, Its expanse is immeasurable. Within the swirling path of decay, Sentient beings have various forms, Tormented by the disease of the three poisons. Some sentient beings drift outward, Various sentient beings enter inward, The food, wealth, and enjoyment are wretched, Pus and blood flow in the deep abyss of weapons, From the three poisons arise, The impure five skandhas of phenomena, The afflictions born therein, Eighty-four thousand are consumed on their own. The root arises from the cause of ignorance, In such a place, Sentient beings fall into an impure place. That, and the two, awareness and ignorance, For those with awareness, there are body and wisdom, And the six realms of peaceful and wrathful ones, And pure realms beyond thought. All appearances are clear as Buddhas, And Bodhisattva consorts, In the realms of gods and goddesses. For those with ignorance, there is an impure realm, The five poisons and three poisons arise in the realm. That is also like this example: If one does not recognize one's own self, Then one does not recognize one's own self. Recognizing is Buddhahood, not recognizing is samsara, Realizing is nirvana, not realizing is suffering. Between sentient beings and Buddhas, Like splitting a horse's tail into one part of a hundred. Like the vapor of gold underground, Or like the breath from a mouse's mouth, Or like a bird's feather moving without cause. That is the analogy of awareness and ignorance, Between them, there is only that much, nothing else." Thus, from the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Blazing Sun of Clear Space, fearing the six pure realms, it transforms into an impure realm.