Tibetan
པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །རྟོག་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ལྔས་གསོལ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འབྱུང་ལྔར་འཁྲུལ། །དེ་ཡི་འཁྲུལ་ལུགས་བཤད་ན་ཡང་། །ནང་བཅུད་འཁྲུལ་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་ནི། །རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་ གྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས། །རླུང་སེམས་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་ལས། །བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་བཤད། །ནམ་མཁའི་རྩལ་ཤུགས་རྫོགས་པ་ལས། །ཤུགས་ལྡན་བརྒྱད་ཁྲི་འབྱུང་བཞི་བཟུང་། །དེ་ནི་ལྟེ་བར་དྲོད་རླན་བྱུང་། །རླན་ལ་དྲོད་ཀྱི་ངར་ཡང་བཏགས། །དྲོད་ལ་རླན་གྱི་རྩལ་རྒྱས་པས། །ཟིལ་པ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །རེས་བསྡུས་རེས་བཤིགས་བྱས་པ་ལས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆགས་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས། །བསྲུབས་ཤིང་རླངས་པའི་ལྦུ་བ་ལ། །དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་བརྡལ། །དྭངས་མ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྙིགས་མ་རྣམས་ལ་ས་དང་རྡོ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ནང་ཤེད་ནས། །དྭངས་མ་དུད་རླངས་ལག་ངར་ཙམ། །ཡར་ལ་ཆད་ཅིང་འདྲིལ་བ་ལས། །འོད་སྐོར་རྦ་ཕུབ་ཙམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཆགས། །འོད་གཉིས་པ་ལ་མཐོ་རིས་གནས་བཅུ་ཆགས། །དེ་ནས་འོད་གསུམ་གྱི་རྩལ། །འགྱུ་བ་སེམས་ཡིད་སྣ་ཚོགས་འགྱུ། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ལ་གཟིགས། །གཟིགས་པས་སྲིད་པ་འོད་ཀྱི་གཟུགས། །སྒོ་ང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་མཐོང་། །དེ་ཉིད་མཛེས་པར་མཐོང་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ། །མཛེས་པའི་ཆགས་སེམས་སྒོ་ངར་འཐུམས། །ཉི་མ་རབ་སྣང་མ་ཡི་ཚུལ། །ཟླ་བ་དྲི་མེད་ཕ་ཡི་ཚུལ། །ཕྱི་ལྟར་ཤེད་བུ་ཤེད་ལ་སོགས། །ནང་ལྟར་འདོད་ཆགས་བྱ་སྒོང་དང་། །ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་གྱི་སྒོ་ང་དང་། །གསང་བ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས། །དེ་དུས་ཟ་བའི་ཟས་མེད་པས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ལ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་འདོད་ཡོན་བཞི། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་རེག་དང་ལྔ། །འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ཕྱིར་མ་ལོག །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡང་ཡུལ་ལྔར་འཁྲུལ། །འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ནང་དུ་ལོག །ནང་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ སུ་སོང་། །ཕྱི་རུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང་། །ནང་དུ་བཟུང་བའི་དུག་ལྔ་གཉིས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཉོན་མོངས་བྱུང་། །ཆུ་ལ་བདག་བཟུང་ཞེ་སྡང་བྱུང་། །ས་ལ་བདག་བཟུང་ང་རྒྱལ་བྱུང་། །མེ་ལ་བདག་བཟུང་འདོད་ཆགས་བྱུང་། །རླུང་ལ་བདག་བཟུང་ཕྲག་དོག
Chinese
哦！ 再者，对普贤佛母， 觉悟众天女五位祈请道： 五种智慧错认为五大， 如果要讲述那错认的方式， 请您讲述内在精髓错认的方式。 作为所请的回答，赐予开示道： 奇哉！奇哉！五大之主母啊！ 觉悟众二取天女谛听！ 智慧力的 慈悲中， 风心转变为意念中， 显空虚空法界生出说。 虚空的力量圆满中， 具力八万执持四大。 那是脐中生出暖湿， 湿气又加上暖的热力， 热力上湿气的力量增长， 露珠滴滴等等也， 时而收时而散中， 形成大海洋啊！ 大海被风吹动中， 搅拌成蒸汽的泡沫上， 威权金色的地基铺开。 清澈的那些是五宝， 污垢的那些是土和石， 依次地形成啊！ 五大种的内力中， 清澈的烟气约莫手臂粗， 向上断开并凝聚中， 光环水泡般大小的两个， 一个是显现而自性无， 那里生出十二处四边。 第二个光上生出高处十地。 从那以后，第三个光的力， 流动的心意种种变化， 意的眼睛观看一切， 观看后有情光的身， 见到五色蛋。 见到那美丽后， 意念行交合时， 美丽的贪心包裹在蛋上。 太阳光芒万丈是母亲的形象， 月亮无垢是父亲的形象， 外面看是筋脉等等， 里面看是贪欲鸟蛋和， 嗔恨蛇蛋和， 秘密看是方便智慧二者。 那时没有吃的食物， 受用五种欲妙， 地水火风四者上， 色声香味四种欲， 虚空上触和五种。 欲念的缰绳没有向外转， 五欲也错认为五境， 欲念的缰绳向内转， 向内执着的意识， 变成向外执着的五境和， 向内执着的五毒二者。 能取所取二者生烦恼， 对水执着我生嗔恨， 对地执着我生慢， 对火执着我生贪， 对风执着我生嫉妒。
English
Oh! Furthermore, to the Primordial Mother Kuntuzangmo, The five Awareness Dakinis requested: The five wisdoms are mistaken for the five elements, If you were to explain that mistaken way, Please explain the way the inner essence is mistaken. As an answer to the request, she bestowed the teaching: Kye! Kye! Mistress of the five elements! Awareness Dakinis who grasp at duality, listen! From the compassion of the power of wisdom, From the wind-mind transforming into intention, The empty, void sky, the Dharmadhatu, is said to arise. From the perfection of the power of the sky, Eighty thousand powerful ones hold the four elements. That is, warmth and moisture arise in the navel. Moisture is also labeled with the heat of warmth, With the power of moisture increasing on the warmth, Dewdrops and so on, Sometimes gathering and sometimes scattering, The great ocean is formed! From the ocean being moved by the wind, Stirring and bubbling with steam, The mighty golden ground is spread out. The clear ones are the five precious jewels, The impure ones are earth and stones, They are formed in order. From the inner strength of the five elements, Clear smoke and vapor, about the size of an arm, Cutting upwards and condensing, Two light spheres, about the size of a bubble. One is appearance, but without inherent existence, There, the twelve sources and four corners arise. On the second light, the ten abodes of the higher realms arise. From then on, the power of the third light, The moving mind and intention transform in various ways, The eye of intention sees everything, Seeing, existence is the form of light, Seeing an egg with five colors. After seeing that beauty, When intention engages in union, The attachment of beauty envelops the egg. The sun, radiating light, is like the mother, The moon, without stain, is like the father, Outwardly, like veins and so on, Inwardly, like the desire of a bird's egg, And the hatred of a snake's egg, Secretly, like the two, method and wisdom. At that time, there was no food to eat, They enjoyed the five desirable qualities, On the four, earth, water, fire, and wind, The four desirable qualities, form, sound, smell, and taste, On the sky, touch and the five. The reins of desire did not turn outward, The five desirable qualities were also mistaken for the five objects, The reins of desire turned inward, The consciousness that grasps inward, Became the five objects that grasp outward, And the two, the five poisons that grasp inward. From the two, the grasper and the grasped, afflictions arose, Grasping at water as self, hatred arose, Grasping at earth as self, pride arose, Grasping at fire as self, desire arose, Grasping at wind as self, jealousy arose.
Tibetan
་བྱུང་། །ནམ་མཁའ་བདག་བཟུང་གཏི་མུག་བྱུང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང་། །དེ་དྲུག་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་སྨིན། །ཞེ་སྡང་ཆ་ལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །ང་རྒྱལ་ཆ་ལ་ལྟ་རྣམས་དང་། །འདོད་ཆགས་ཆ་ལ་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཕྲག་དོག་ཆ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན། །ཁོང་ཁྲོའི་ཆ་ལ་ལྷ་མི་གཉིས། །གཏི་མུག་ཆ་ལ་བྱོལ་སོང་ངོ་། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དཔག་ཏུ་མེད། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་བྱུང་། །ལྷ་ལ་ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་བྱུང་། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་མོ་འདྲེ་བྱུང་། །ཕོ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་བྱུང་། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གཟའ་སྲིན་བྱུང་། །བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ཀླུ་གཉན་བྱུང་། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དེ་དག་ལ། །ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ། །ལྷ་ལ་ཕམ་ལྷུང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཁྲུག་རྩོད་དང་། །མི་ལ་དྲེལ་ཕོངས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་གླེན་ལྐུགས་དང་། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་བཙོ་བསྲེག་དང་། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར་བའོ། །སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་བསྡུས་པའོ། །ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོས་འདི་སྐད་གསོལ། །སྣོད་བཅུད་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ལས། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་སྟོན། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་ཉོན། །ས་རྡོ་རི་བྲག་སྙིགས་མ་ ཡིན། །དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩི་ཐོག་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆུ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཟླ་ཆུ་ཡིན། །འབྱུང་བ་མེ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཉི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་རླུང་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་དྭངས་མ་རང་རྩལ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་སྙིགས་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་ཡིན། །ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ནང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །གསང་བ་ལྟར་ན་འཇའ་ཚོན་ལྔ། །ཡང་གསང་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །བླ་མེད་ལྟར་ན་སྲོག་ཡིག་ལྔ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་ལ་སོགས་ལྔ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བྱུང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མ་འདྲེས་པ། །ལྔ་ལྡན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་བར་སྣང་ལ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་གསུམ་ཤར། །འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་ལྔ། །ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་འཛིན་བྲལ། །སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་རྫོགས་པ་རུ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོ
Chinese
生起。 执取虚空生起愚痴。 对能取所取二者生起嗔恨。 彼六者果实成熟为六道。 嗔恨之分是地狱众生。 我慢之分是外道等。 贪欲之分是饿鬼众生。 嫉妒之分是非天。 嗔恨之分是天人二者。 愚痴之分是旁生。 六道众生不可思议。 地狱众生有阎罗王。 天人有福德和自在。 饿鬼众生有女鬼。 男鬼也顺带产生。 非天有罗睺星和罗刹。 旁生有龙和凶神。 彼等六道众生，于我与我所执着，天人有堕落痛苦，非天有争斗，人有贫困痛苦，旁生有愚痴喑哑，饿鬼有饥渴，地狱有煎煮焚烧，于轮回中即是轮回。 有的根本是能取所取，内里包含摄集众生。 朗萨尔巴玛太阳秘密续中，显现错觉为精要之第八品完。 又，对普贤佛母，五大之主母如此祈请：器情世界如是错觉中，请开示未错觉之智慧自性。 回应所请而开示道：奇哉！五大之主母谛听。 地、石、山、岩是糟粕，其精华是树木药草。 水之本源是糟粕，其精华是月亮之水。 火之本源是糟粕，其精华是太阳。 风之本源是糟粕，其精华是自性力。 虚空之本源是糟粕，其精华是彩虹。 外在显现五大，内在显现五智，秘密显现五彩虹，甚深秘密显现五空行母，无上显现五命字。 如是五大等五者，于无为之虚空中，生起无生之智慧。 意义之精华不混杂，五具足水之坛城增长广大。 离能取所取之虚空中，不混杂圆满三身显现。 一切错觉显现五方佛土，法性广大之大界，清净与不清净离二取，空明五光圆满中，任运成就光明之身。
English
arose. Grasping at space gave rise to ignorance. Anger arose towards the two, grasper and grasped. Those six ripen into the six realms as their fruit. The portion of hatred is the hell beings. The portion of pride is the tirthikas and so forth. The portion of desire is the hungry ghosts. The portion of jealousy is the demigods. The portion of anger is the gods and humans, the two. The portion of ignorance is the animals. The six classes of beings are immeasurable. For the hell beings, Yama arose. For the gods, prosperity and power arose. For the hungry ghosts, female demons arose. Male demons also arose along with them. For the demigods, Rahu and the rakshasas arose. For the animals, nagas and fierce spirits arose. For those six classes of beings, due to grasping at "I" and "mine," the gods have falling and suffering, the demigods have fighting and strife, humans have drudgery, poverty, and suffering, animals have foolishness and dumbness, hungry ghosts have hunger and thirst, hell beings have boiling and burning, and in samsara, it is just circling around. The root of existence is grasping at grasper and grasped. The inner essence is the collection of sentient beings. From the Secret Tantra of the Blazing Sun of Longsal Barma, the eighth chapter, "Mistaking Appearances for Essence," is complete. Furthermore, to Samantabhadri, the mistress of the five elements requested this: From the illusion of the container and contents in this way, show the natural state of wisdom that is without illusion. In response to the request, it was said: Kyaho! Mistress of the five elements, listen! Earth, stones, mountains, and rocks are dregs. Their essence is trees and herbs. The element of water is dregs. Its essence is moon water. The element of fire is dregs. Its essence is the sun. The element of wind is dregs. Its essence is self-display. The element of space is dregs. Its essence is the rainbow. Outwardly, the five elements appear. Inwardly, the five wisdoms appear. Secretly, the five rainbows appear. Very secretly, the five dakinis appear. Unsurpassedly, the five seed syllables appear. Thus, the five elements and so forth, in the unmade space, unarisen wisdom dawns. The essence of meaning, unmixed, the mandala of the five-fold water expands. In the space free from grasper and grasped, the unmixed, perfectly complete three kayas dawn. All illusory appearances are the five buddhafields. The expanse of dharmata is the great realm. Pure and impure are free from dualistic grasping. In the perfection of empty luminosity, the spontaneously present body of light.