Tibetan
ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། )གཞི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རིག་སྟོང་ཀུན་བཟང་མོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་གང་དུ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ལ། །ཀ་དག་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་བཞུགས། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མ་འཁྲུལ་པ། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །ང་ཡི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དུ་བྱུང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་མེད་མོད་ཀྱང་། །གློ་བུར་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བྱུང་། །གཞི་ལ་མ་རིག་མེད་མོད་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེ་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ལས། །མ་རིག་པ་ཞེས་གློ་བུར་བྱུང་། །གཞི་ཡི་ངོ་བོ་རང་རྩལ་ཤར། །ཕྱི་རྒྱ་དུམ་གཅིག་རལ་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའི་གཞི་མ་ཤར། །ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་ལ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས། །དེ་ལྟར་ཤར་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་གོ་མ་འགགས། །འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་མ་འགགས། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡུལ་མ་འགགས། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་དངོས་མ་འགགས། །གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད། །གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཅིག་མཐའ་ཟད། །གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་ངེས་པ་མེད། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ཐབས་མ་འགགས། །དག་པ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་སྒོ་མ་འགགས། །མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་འདོད་ཡོན་སྒོ་མ་འགགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་ལ་ཆགས་ཏེ། །ནང་གི་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །ཤེས་བྱ་རྒྱ་ནི་རལ་པ་སྟེ། །ཕྱི་ལྷུན་ གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པའོ། །དེ་རྩལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྣང་འཆར། །དེ་རྩལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སྲིད། །དེ་ཡི་ཐུགས་ལ་མ་འགགས་པས། །མ་དག་པ་ཡི་སྣང་ལུགས་བྱུང་། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་མང་། །དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །མ་དག་རྣམས་ལྔ་རིགས་དྲུག་ཤར། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པོ་ལ། །སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཡུལ་ལྔ་ལས། །གཉིས་འཛིན་སེམས་ཅན་བྱུང་བའོ། །དེ་ཚེ་རྐྱེན་བཞི་འདུས་པ་ལས། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་བཞི་རུ་འབྱུང་། །རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ནི་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་འོད་སྣང་ཉིད། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཐུགས་རྗེ་རང
Chinese
《遍照光明炽燃日光密续》中，基身三者合一之安住方式的章节，即第五章。 再者，金刚萨埵佛母啊！ 由智慧空行母再次祈请： 奇哉！奇哉！觉性空性金刚萨埵母！ 轮涅二者无别之处， 具足三身三智慧者， 原始清净无碍通彻而安住。 如是所说无有错谬者， 祈请宣说众生错谬之方式。 祈请之后，赐予回答之语： 谛听啊，智慧空行母五尊！ 奇哉！我虽无有错谬， 然从我之妙力中，似有错谬般显现。 譬如清净之虚空中， 本无云雾与水汽， 然突 Cloud and water vapor 然突发出现云雾与水汽。 基之上虽无无明， 然从大悲妙力显现中， 所谓无明便突发产生。 基之自性，自力显现， 外境一分为二的毛发上， 显现了名为任运成就之基。 大悲之自力圆满时， 安住于一大显现中。 如是显现之方式有八大： 如大悲般显现，处所不遮止。 如光明般显现，所显不遮止。 如智慧般显现之故， 圆满受用之境不遮止。 如身般显现，实物不遮止。 非一，二边穷尽。 非二，一边穷尽。 如无二般显现，无有定准。 如解脱边般显现，方便不遮止。 如清净般显现之故， 智慧进入之门不遮止。 如不清净般显现， 大悲欲妙之门不遮止。 如是之种种显现， 执著于身之光芒， 内在童子宝瓶身， 所知之境乃是毛发， 外境安住于大任运成就中。 彼力受用圆满显现生起， 彼力功德不遮止之故， 自性化身诸身存在。 彼之心中不遮止之故， 不清净之显现方式产生。 从彼处显现之错谬方式众多。 清净者乃是任运成就， 不清净者五蕴六道显现。 如是任运成就唯一者， 显现方式显现为四种。 从智慧明亮之五境中， 产生了二取之有情。 彼时四缘聚合之故， 错谬之根本显现为四种。 因之缘乃是任运成就， 所缘之缘乃是光明， 主宰之缘乃是大悲自性。
English
From the Secret Tantra of Ever-Excellent, Luminous, Blazing Sun, the fifth chapter: The Mode of Abiding as the Unified Three Kayas of the Ground. Furthermore, to Samantabhadri, the Wisdom Dakini again requested: Kye Kye, Rigtong Kunsangmo! Where there is no duality of samsara and nirvana, Possessing the three kayas and three wisdoms, Primordially pure, unobstructed, and thoroughly clear, abides. As such, what was spoken is without error. Please speak of the way beings err. In response to the request, the command was bestowed: Listen, you five Wisdom Dakinis! Alas, although I have no error, From my potency, it appears as if there is error. For example, in the clear sky, Although there are no clouds and vapors, Suddenly clouds and vapors arise. Although there is no ignorance in the ground, From the arising of compassion's potency, Ignorance suddenly arises. The essence of the ground, its own potency arises. On the hair that is divided into external realms, The basis called spontaneous accomplishment arises. When the self-potency of compassion is perfected, It abides in a great appearance. Thus, there are eight great ways of arising: Arising like compassion, the place is not obstructed. Arising like light, the appearance is not obstructed. Because it arises like wisdom, The realm of perfect enjoyment is not obstructed. Arising like a kaya, the substance is not obstructed. Not one, the extremes of two are exhausted. Not two, the extreme of one is exhausted. Arising like non-duality, there is no certainty. Arising like the exhaustion of extremes, the means are not obstructed. Because it arises like purity, The gate of entering wisdom is not obstructed. It arises like impurity, The gate of compassion's desirable qualities is not obstructed. Such diverse appearances, Clinging to the rays of the kaya, The inner youth, the vase kaya, The realm of knowables is the hair, The outer abides in great spontaneous accomplishment. That potency, the perfect enjoyment appearance arises. Because that potency's qualities are not obstructed, The self-nature nirmanakaya exists. Because it is not obstructed in that heart, The way of impure appearance arises. From that, there are many ways of erring in appearance. For the pure, there is spontaneous accomplishment, For the impure, the five aggregates and six realms arise. Thus, in the single spontaneous accomplishment, The way of appearance appears as four types. From the five realms of clear wisdom, Arise sentient beings who grasp at duality. At that time, because the four conditions gather, The four bases of error arise. The causal condition is spontaneous accomplishment, The objective condition is the light appearance itself, The lordly condition is compassion itself.
Tibetan
་། །དེ་གསུམ་དུས་གཅིག་མཚུངས་པས་ན། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་གི་རྐྱེན། །རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་གཉིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་ལུགས་བཤད། །ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ནང་དབྱིངས་སུ། །མ་རིག་འགྱུ་བ་རིག་རིག་པོ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་རྩལ་དུ་ཤར། །ནང་དུ་འགྱུ་བྱེད་དེ་ཤེས་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་སྣང་རྣམས་ལ་བརྟགས། །འོད་ཁྱིམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལ། །རེ་རེ་བཞིན་དུ་རྟོག་དཔྱོད་བཏང་། །འོད་ཁྱིམ་ཕ་གི་ང་ཡིན་ནམ། །ཡང་ན་གཞན་མ་ཞིག་ཡིན་ནམ། །ང་ནི་འོད་ལས་བྱུང་བའམ། །ཡང་ན་རང་ལ་འོད་བྱུང་ངམ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཡིན་ནམ། །ཡང་ན་བཞིན་སྣང་ཡིན་ནམ་བསམ། །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་ལས། །རྣམ་རྟོག་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐུད་ནས། །རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འདྲེལ། །ལྷུན་གྲུབ་དག་ཀྱང་རྟོག་པས་བསྐུམས། །འབྱུང་བཞིའི་ས་བོན་རྣམ་བཞི་ཆགས། །འབྱུང་བཞི་རེས་འདུས་རེས་བྱེར་པས། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ནགས་སུ་སོང་། །ལྷུན་གྲུབ་ ཉིད་ཀྱང་བེམ་པོའི་ནང་དུ་འཐུམས། །བེམ་པོ་དག་ཀྱང་རིགས་དྲུག་རྒྱ་ཡི་འཐུམས། །སྡུག་བསྔལ་རེས་མོས་འཁོར་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀུན་བཟང་ཉི་མའི་ཀློང་། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་ན་ཡང་། །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་ཚུལ་དུ། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་འབྱུང་བཞིའི་བདག་མོ་ཉོན། །གཞི་ཡི་རླུང་དང་རིག་པའི་རྩལ། །ཤེས་པ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སེམས། །ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བཟུང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཡི་གཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་ཡི་གཞི། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་གཞི། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་གཞི། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་གཞི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བདག་བཟུང་དང་། །ང་མིན་ང་འདྲ་གཉིས་འཛིན་བྱུང་། །གཉིས་འཛིན་རྟོག་པའི་ཆ་ལ་ནི། །ཨེ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་སུ་རུ་གསལ། །འབྱུང་བཞི་གཞི་མ་རྣམ་ལྔ་ནི། །དེར་འཛིན་བདག་ཏུ་སོང་བ་ལས། །འབྱུང་ལྔ་བེམ་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གསལ་མ་ནུས། །འབྱུང་ལྔས་ཧྲིལ་གྱིས་འཐུམས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་སྣོད་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་
Chinese
那三者同时相同，相同是那无间之缘。四缘迷乱之时，是觉与无觉二取。任运显现于境时迷乱，虽说迷乱之基多种，然乃任运与慈悲。那也是如此宣说迷乱之理，于任运大之中心，无明动摇，觉醒觉醒者，慈悲化身之力量显现。心中动摇，知晓那，观察外之境相。于光蕴五智慧，一一进行分别观察。那个光蕴是我吗？或者不是其他的什么？我是从光中产生的吗？或者自己产生光？一切显现是我吗？或者思索是相似显现？因此心中变动，从分别念一个连接一个，分别念如链条般相连。任运也为分别念所束缚，形成四种地之种子。四种元素轮流聚集轮流分散，那些元素进入森林。任运 本身也被包裹在物质之中，物质也被六道之网包裹，痛苦轮流循环。从普贤佛母空明炽燃太阳密续中，生起从基迷乱之理的章节，第六。之后又是五大之母，四部空行母请问：唉唉，普贤太阳之界，已经宣说了基之迷乱之理，关于外器世界迷乱之理，祈请回答所问。唉呼，五大之母谛听，基之风与觉性之力量，执知识为自我的心，从内执着五种智慧。镜智是水之基，平等性智是地之基，妙观察智是火之基，成所作智是风之基，法界性智是虚空之基。对五种智慧执着自我，生起非我似我的二取。于二取分别念之部分，唉（藏文：ཨེ་རཾ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉），扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），苏汝（藏文：སུ་རུ་，梵文天城体：सुरु，梵文罗马拟音：suru，汉语字面意思：苏汝）明。五种基本元素，从在那里执着成为自我，五大成为具有物质的。五种智慧无法显明，被五大完全包裹。从普贤佛母空明炽燃太阳密续中，外器迷乱之章节，第七
English
Since those three are simultaneously the same, that sameness is the immediate cause. The time of delusion by the four causes is the duality of awareness and unawareness. When spontaneous presence dawns on the field, delusion occurs. Although many kinds of bases of delusion are spoken of, they are spontaneous presence and compassion. Furthermore, the manner of delusion is explained as follows: In the inner sphere of great spontaneous presence, unawareness moves, awareness is aware. Compassion dawns as the power of emanation. Knowing that which moves within, one examines the appearances of outer objects. One investigates and analyzes each of the five luminous wisdoms. Is that luminous sphere me? Or is it something other than me? Did I arise from light? Or did light arise in me? Is everything that appears me? Or is it a similar appearance? From that, as the mind moves, one conceptual thought connects to another, and conceptual thoughts are linked like a chain. Even spontaneous presence is obscured by conceptualization. The four seeds of the elements form. As the four elements alternately gather and scatter, those elements go into the forest. Spontaneous presence itself is enveloped within matter. Matter itself is enveloped by the net of the six realms. Suffering alternates in cycles. From the Secret Tantra of the Luminous, Blazing Sun of Kuntuzangmo, the sixth chapter: How Delusion Arises from the Ground. Then again, the Mistress of the Five Elements, the Dakini of the Four Families, asked: Alas, alas, O Sphere of the Sun of Kuntuzangpo! Although you have explained how delusion arises from the Ground, please explain how the outer world is deluded. In reply to the question, he spoke: Eho! Listen, Mistress of the Four Elements! The wind of the Ground and the power of awareness, the mind that grasps knowledge as self, from within, grasps the five wisdoms. Mirror-like wisdom is the basis of water. Wisdom of equality is the basis of earth. Discriminating wisdom is the basis of fire. Accomplishing wisdom is the basis of wind. Wisdom of the sphere of reality is the basis of space. Grasping self in the five wisdoms, duality of not-me and like-me arises. In the part of dualistic conceptualization, E raṃ (藏文：ཨེ་རཾ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Alas), yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang), khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kang), suru (藏文：སུ་རུ་，梵文天城体：सुरु，梵文罗马拟音：suru，汉语字面意思：Suru) are clear. The five basic elements, from grasping there, become self, and the five elements become material. The five wisdoms are unable to be clear, and are completely enveloped by the five elements. From the Secret Tantra of the Luminous, Blazing Sun of Kuntuzangmo, the seventh chapter: How the Outer World is Deluded.