Tibetan
བས་སྦུབས་སུ་སྨིན་པར་འདོད། །ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ཁང་པ་རུ། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་རེ་མོས་འཁོར། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདམ་ལ་ཆགས། །རང་ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི། །མ་རིག་འགྱུ་བ་རིག་རིག་པོ། །དོན་ལ་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཀྱང་། །རླུང་ལ་རྟ་བྱས་ཡིད་དུ་འགྱུར། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འགྱུས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང་། །འདོད་པའི་ཆགས་སེམས་བསྡོངས་ནས་སུ། །གཏི་མུག་དག་གིས་གཞི་བཅས་ནས། །ཞེ་སྡང་དག་གིས་དཔུང་བསྐྱེད་དེ། །ང་རྒྱལ་དག་གིས་ང་བདག་ནས། །འདོད་ཆགས་དག་གིས་རབ་སྦྱར་ཏེ། །ཕྲག་དོག་དག་གིས་རབ་བསྒྲིམས་ནས། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཧྲིག་ཧྲིག་པོ། །མེ་དང་འདྲ་བ་ཧུར་ཧུར་པོ། །ས་དང་འདྲ་བ་ཏིག་ཏིག་པོ། །ཆུ་དང་འདྲ་བ་མྱུར་མྱུར་པོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་ཕྱལ་ཕྱལ་པོ། །ལྔ་འདུས་ལུས་སེམས་སྦྱོར་བ་ལ། །འདོད་ཆགས་དག་ནི་རབ་གཡོས་ཏེ། །ཕ་མའི་བདེ་བ་འབར་བའི་དུས། །ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཞོ་ལྟར་ལུག །རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། །ཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་མངལ་ལ་བབས། །མ་ཡི་རཀྟ་དཀར་དམར་གཉིས། །རྒྱུ་ཡི་རཀྟ་སྲན་མ་ཙམ། །དམར་ལ་དྭངས་པ་ཉི་མའི་ཚུལ། །ཟླ་ཉི་གཉིས་ནི་ཐབས་ཤེས་ཏེ། །གའུ་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་གཉིས་བར་དུ་རླུང་སེམས་གཉིས། །དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་ཏེ། །གའུ་ཁ་སྦྱོར་བར་དུ་འཐུམས། །ཡི་གེ་ཨ་ཡི་ཚུལ་དུ་ཚུད། །དྲན་པ་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་འགགས། །ལྷ་ཁང་ནང་དུ་ཚུད་པར་སེམས། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །སེམས་ཡིད་ཐོགས་པ་ཅན་དུ་སོང་། །མངལ་རྒྱར་མ་འཐུམས་བར་དུ་ནི། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྔོན་དུ་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །ཐོགས་མེད་པ་རུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ཡང་དག་དང་མ་དག་གཉིས། །མངལ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་པའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལུགས་དང་། །མ་དག་རིགས་དྲུག་འཁོར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རང་དབང་ཅན་དང་ནི། །རང་དབང་མེད་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །རང་དབང་ཅན་དུ་འཐུམས་པ་ནི། །དྲན་བཞིན་མངལ་སྒོར་བལྟམས་པ་དང་། །དྲན་བཞིན་འགྲོ་དོན་དགོངས་པ་དང་། །དྲན་བཞིན་སྦུབས་སུ་འཚང་རྒྱ་དང་། །དྲན་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འཚང་རྒྱ་དང་། །དྲན་བཞིན་མངལ་དུ་འཚང་རྒྱ་དང་། །དྲན་བཞིན་རང་དབང་ཅན་ལ་ངེས་པ་མེད། །རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་ངེས་པ་མེད། །སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འཇུ
Chinese
希望在子宫中成熟。 虚空自性无增减。 如是四大之作用， 于三界之房屋中， 六道众生轮番转。 执著名色之泥潭。 不识自面自心迷。 迷乱之身之组成， 无明流转识灵敏。 实乃明觉之妙用， 然以风为马转为意。 于彼执取风心动， 五毒六意欲念合， 痴暗为基而安住， 嗔恨为助而增援， 我慢执我而自恃， 贪欲互相而缠缚， 嫉妒互相而紧逼， 所谓心者闪烁烁， 如火一般呼呼呼， 如地一般滴滴滴， 如水一般速速速， 如空一般飘飘飘。 五蕴身心相合时， 贪欲炽盛而涌动， 父母乐触燃起时， 父精如乳滴滴落， 精之本体芥子许， 如月一般落入胎。 母血赤白分两种， 血之本体豆粒许， 红而清澈如日轮。 日月二者方便慧， 如嘎乌盒合而住。 二者之间风心二， 实乃智慧之自力， 包裹于嘎乌盒间。 融入字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形。 忆念觉受皆止息， 觉如入于神殿中。 安住于大乐之中。 心识转为有执着。 未入胎藏之间者， 名曰中有之存在。 先前有者具肉身， 诸根圆满意之身， 无碍自在处处行。 彼亦有净与不净， 胎与因缘皆相同。 清净智慧轮转法， 不净六道轮回相。 彼亦有自主与无主， 入胎方式之不同。 自主入胎之方式， 忆念入胎门而生， 忆念为利有情想， 忆念入于子宫中， 忆念任运而成就， 忆念入胎而成就， 忆念自主无定准。 六道等等亦不定， 四生何者皆可能。 清净智慧入
English
Hoping to mature in the womb. The nature of space is without increase or decrease. Thus, through the actions of the four elements, In the house of the three realms, Sentient beings of the six realms revolve in turn. Attached to the mire of name and form. Not knowing one's own face, one's own mind is confused. The formation of the confused body is: Unknowing movement, awareness is sharp. In reality, it is the skill of awareness, But with wind as a horse, it transforms into mind. From the movement of grasping wind and mind, The five afflictions and six senses, Combined with the desire for attachment, With ignorance as the foundation, With hatred as support, With pride holding onto "I," With desire mutually binding, With jealousy mutually tightening, The so-called mind is flickering, Like fire, it is blazing, Like earth, it is dripping, Like water, it is swift, Like space, it is floating. When the five aggregates of body and mind combine, Desire is intensely stirred, When the pleasure of parents ignites, The father's essence drips like yogurt, The essence's substance is like a mustard seed, It falls into the womb like the moon. The mother's blood is of two kinds, white and red, The blood's substance is like a bean, The red is clear like the sun. The sun and moon are skillful means and wisdom, They reside like a joined amulet box. Between the two are wind and mind, In reality, it is the self-power of wisdom, Wrapped within the joined amulet box. It enters in the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). All memory and sensation cease, Feeling as if entering a temple. Abiding in great bliss. The mind becomes attached. Before entering the womb, It is called the intermediate state of existence. Previously, it had a fleshy body, A body of mind with all faculties complete, Moving everywhere without obstruction. That also has pure and impure, The womb and causes are the same. The pure is the way of wisdom's cycle, The impure is the way of the six realms' cycle. That also has the way of entering with and without autonomy. Entering the womb with autonomy is: Being born remembering entering the womb, Remembering the thought of benefiting beings, Remembering entering the womb, Remembering spontaneous accomplishment, Remembering accomplishment in the womb, Remembering autonomy is uncertain. The six realms and so on are uncertain, Any of the four births is possible. The pure wisdom enters
Tibetan
ག་སྒོའོ། །རང་དབང་མེད་པའི་འཁོར་ལུགས་ནི། །ལས་ངན་དབང་གིས་ལུས་ངན་ལེན། །མངལ་སྒོ་བསྡམ་པའི་དབང་མེད་པས། །སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་འཕེན་ལེན་གྱིས། །མ་རབས་རིགས་ངན་མཛེ་ཡུགས་སམ། །ཁྱི་ཕག་བྱོལ་སོང་གཅན་གཟན་རྣམས། །འབུ་སྦྲང་ལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་རྣམས། །མི་གཙང་འདམ་སྐྱག་མ་རུངས་པར། །སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་། །རང་ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ། །མ་དག་པ་ཡི་མངལ་རྒྱར་འཐུམས། །དེ་ནི་དབང་མེད་འཁོར་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཡར་མར་གཉིས། །ཡར་གྱི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །མར་གྱི་ཀ་དག་རྡོ་རྗེ་དམྱལ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཡར་དང་མར་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཡར་གྱི་སྒོང་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མར་གྱི་སྒོང་སྐྱེས་བྱ་དང་སྲིན། །ཡར་གྱི་བརྫུས་སྐྱེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ། །མར་གྱི་བརྫུས་སྐྱེས་ཡི་དྭགས་ཚོགས། །ཡར་གྱི་དྲོད་སྐྱེས་མི་ལྷ་ཚོགས། །མར་གྱི་དྲོད་སྐྱེས་འབུ་སྲིན་ཚོགས། །ཡར་གྱི་རླན་སྐྱེས་ཆུ་ཡི་ལྷ། །མར་གྱི་རླན་ སྐྱེས་གྲང་དམྱལ་དང་། །ཡར་གྱི་མངལ་སྐྱེས་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུག །མར་གྱི་མངལ་སྐྱེས་ཉོན་མོངས་དྲུག །འདྲ་བ་འདྲ་སྟེ་ནོར་ལ་རེ། །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པར། །རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན། །དེ་ཚེ་རྗེས་དྲན་དྲུག་པོ་གཅེས། །རྗེས་དྲན་མངལ་རྒྱར་འཐུམས་པ་ནི། །མི་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་སེམས་དང་། །ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་བཞི་པོ་འཛོམ་པ་ལ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་སུ་སོང་། །མཚལ་དང་ཞོ་གཉིས་བསྲེས་པ་ལྟར། །འབྱུང་བཞིས་རེས་བསྡུས་རེས་བཤིགས་པས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །གོར་གོར་པོ་དང་ལྟར་ལྟར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་ལྟར། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཆགས། །ཞག་ནི་བདུན་ཚན་བཅུ་བཞིའི་བར། །འབྱུང་བཞི་ལུས་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད། །ལུས་ལ་རྩ་ཆགས་རྩ་ལ་ཐིག །དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཆགས། །དེ་ལྟར་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ། །མངལ་དེ་བཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི། །ལུས་རྫོགས་མངལ་ནས་ཕྱི་ལ་འབྱོན། །འཕུལ་བྱེད་རླུང་གིས་མར་ལ་འཕུལ། །མགོ་མཇུག་ལོག་ནས་ཕྱིར་ལ་འབྱུང་། །དེ་ནས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །སྔར་གྱི་བག་ཆགས་སྲབ་ཏུ་སོང་། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ངོ་མ་ཕྲད། །ཤེས་པ་སྔར་ལས་མི་གསལ་ཅིང་། །རྩ་རླུང་ཀུན་གྱི་སྟོབས་མ་སྐྱེས། །ཁམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེ་བས། །ནད་གདོན་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་སྡང་། །དེ་ནས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་སྐོ
Chinese
门道啊！无自主的轮回方式是： 恶业所致取恶身， 无有控制的子宫门， 有情由业力所牵引， 下劣种姓麻风或寡妇， 犬豕旁生及猛兽等， 虫蝇等等诸有情众， 不净泥泞不堪之处， 四生任何皆可生。 不识自性自心迷， 为不净之胎藏所裹， 此乃无自主之轮回。 如是向上向下两种， 向上本净是法身， 向下本净金刚地狱， 如是四生之种类， 应知向上及向下。 向上卵生金刚萨， 向下卵生鸟与虫。 向上化生五化身， 向下化生饿鬼众。 向上湿生人天众， 向下湿生虫蚁众。 向上湿生水之神， 向下湿生寒冷狱。 向上胎生六化身， 向下胎生六烦恼， 相似虽似实则谬。 如是不入于胎中， 气心无别五智慧， 具足六种之神通， 彼时珍爱六随念。 随念为胎藏所裹者， 乃是取人身之气心， 父母之赤白明点及， 四种因缘聚合之时， 转为四大之身体。 如混合朱砂与酸奶， 四大时而收摄时而散， 于是出现凝结状，蠕动状， 球状以及伸展状， 如硬化、遍布、摄入之龟， 次第形成身与心。 两周十四日之间， 四大次第生出身， 身生脉络脉生点， 彼即是身与智慧， 气则周遍于一切。 如是九月又十日， 以彼胎藏污秽想， 身已圆满出胎外， 推动之气向下推， 头脚颠倒向外生， 从此脱离胎之缚， 先前习气渐微薄， 后来新染未相遇， 觉性不如先前明， 脉气之力亦未生， 未分清浊诸精微， 病魔不和众怨恨， 从此摄取精微食。
English
The way of the door! The involuntary cycle is: Due to bad karma, one takes a bad body, Without control over the womb's door, Sentient beings are drawn by the power of karma, Inferior castes, lepers, or widows, Dogs, pigs, animals, and fierce beasts, Insects, flies, and other sentient beings, In unclean mud and unbearable places, Any of the four births can occur. Not knowing one's own nature, the mind is confused, Wrapped in the womb of impurity, This is the involuntary cycle. Thus, there are two types, upward and downward, The upward pure is the Dharmakaya, The downward pure is the Vajra Hell, Likewise, the four types of births, One should know the upward and downward. The upward egg-born is Vajrasattva, The downward egg-born are birds and insects. The upward miraculously born are the five Nirmanakayas, The downward miraculously born are the pretas. The upward heat-born are humans and gods, The downward heat-born are insects and worms. The upward moisture-born are the gods of water, The downward moisture-born are cold hells. The upward womb-born are the six Nirmanakayas, The downward womb-born are the six afflictions, Similar though they seem, they are mistaken. Thus, without entering the womb, The air and mind are inseparable, the five wisdoms, Endowed with six types of clairvoyance, At that time, cherish the six recollections. The recollection of being wrapped in the womb, Is the air and mind that take a human body, The white and red bindus of the parents, When the four causes and conditions come together, It transforms into the body of the four elements. Like mixing cinnabar and yogurt, The four elements sometimes contract and sometimes disperse, Thus, there appears a congealing state, a wriggling state, A spherical state, and an extending state, Like a turtle that hardens, pervades, and absorbs, The body and mind are formed in sequence. Between two weeks and fourteen days, The four elements gradually give rise to the body, The body develops veins, and the veins develop bindus, That is the body and wisdom, The air pervades everything. Thus, in nine months and ten days, With the perception that the womb is filthy, The body is complete and emerges from the womb, The propelling air pushes downward, The head and feet are reversed and born outward, From then on, one is freed from the bondage of the womb, The previous habits become thinner, The subsequent new stains have not yet been encountered, The awareness is not as clear as before, The power of the channels and air has not yet arisen, Without distinguishing between the pure and impure essences, Diseases, demons, disharmony, and various hatreds, From then on, one takes in subtle food.