Tibetan
མ་གསོས། །དྭངས་མས་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད། །སྙིགས་མས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ། །ལུས་སེམས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང་། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རིམ་བཞིན་རྫ་དྲེག་ལྟ་བུར་ཆགས། །རིག་རྩལ་ཉིད་ཀྱང་དུག་ལྔས་འཐུམས། །དཔེར་ན་མར་མེ་རྫ་ཕུབ་འདྲ། །ལུས་རྫོགས་མེ་ཡི་ལུས་དེ་ཉིད། །དང་པོ་འབྱུང་བཞིས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །བར་དུ་འབྱུང་བཞི་སྙོམས་པར་གནས། །ཐ་མ་འབྱུང་འཁྲུག་བྱེར་པས་འཇོམས། ། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྱི་ཆགས་ཚུལ་ནང་འབྱུང་བཞིས་བསྡུས་པའི་ལུས་རང་དབང་ཅན་དང་། རང་དབང་མེད་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྩེགས་ནས། །འབྱུང་བཞིས་གར་ཁྱབ་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ། །ལུས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་རྩ་ཡིས་ཁྱབ། །རྩ་ཡིས་གར་ཁྱབ་རླུང་གིས་ཁྱབ། །རླུང་གིས་གར་ཁྱབ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ། །ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལུས་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་དེ་དག་ནི། །མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །ཟླ་བ་དགུ་ནི་ཐེག་དགུ་སྟེ། །ངོ་བཅུ་ས་བཅུའི་ཚུལ་དུའོ། །སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཟང་ངན་མེད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །ཡེ་ནས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ད་ལྟ་འཁྲུལ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །མ་རིག་གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །ལྷ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཟློག །སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པའོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །དུག་ལྔ་སེར་སྣ་ཐུབ་པ་དྲུག །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། །སྒོ་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི། །མིག་གཉིས་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལ། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རླུང་ལྔ་དང་། །ཡི་གེ་ཤེས་རབ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཕུང་པོ་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། རྟེན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རིག་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ད་ནི་རྩ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན། །སྤྱིར་ན་རྩ་བཤད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དོན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་བཤད་པར་བྱ། །ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི། །བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཚུར་ལ་བསྡུས་པ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་གནས། །དེ་ཡང་ཚུར་ལ་བསྡུས་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རུ་འདུས། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ། །རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་གནས། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རུ། །རྩ་འདབ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གནས། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རུ། །རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་གནས། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རུ། །རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས། །གསང་གནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ། །རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གནས། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་དབུས། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་སྲོག་ཤིང་ཚུལ། །རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་སུ་གནས། །རོ་མ་ཆུ་ལ་རྐྱང་མ་ས། །ཀུན་འདར་མ་ནི་རླུང་གིས་སྐྱེད། །ཤེལ་སྦུབས་ཅན་ནི་ཞོར་ལའོ། །ཕྱི་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རུ། །དབུས་སུ་འབྱུང་ཡིག་ལྔ་ལྡན་གནས། །ལཾ། རཾ། ཨེ། བྷྲཱུཾ། སུ། ཁཾ། ནང་ལྟར་ཁམས་གསུམ། ཨོཾ། རཾ། ཡཾ། གསང་བ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །ཧ་རི་ནི་ས། ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། ར། ཙ། ཧྲི། ཡ། བླ་མེད་ལྟར་ན་གྲངས་ལས་འདས། །ལར་ནི་རྩ་མདུད་དེ་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི། །བསམ་ཡུལ་འདས་པ་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྩ་ཡི་ཕྱི་ཤར་ཡིན། །ཉུང་ངུ་བསྡུས་ན་སྙིང་ལ་འདུས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་རྩ་ཆུང་བཞི་རུ་འདུས། ། དེ་ལ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཀ་རི་ཤེལ་སྦུབས་ཅན་དང་བཞི། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །སྣང་རིག་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ནི། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འོད་ཟེར་ཉི་ཟེར་ཚུལ་དུ་ནི། །རྩ་ལ་ལམ་བྱས་མིག་ལ་ཞུགས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱ་རལ་ནས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་རྗེན་པར་སྣང་། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱི་རྩ་གནད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་འདུས
Chinese
未滋养。 清澈者生养界之能力， 糟粕者生养身体之力量， 身心次第生养时， 五毒三毒诸烦恼， 次第如瓦垢般积成。 觉性本身亦被五毒裹挟， 譬如灯火被瓦罐覆盖。 身体圆满，火之身即是， 最初四大所生养， 中间四大平等住， 最终四大错乱散灭。 如是，出自《普贤王母虚空光明炽燃日之密续》中，内蕴有情之形成，以内在四大所摄之有自主之身，及无自主之迷乱方式之第十五品。 普贤王母又说： “诸位聚集之眷属谛听！ 从所依身体之迷乱方式中， 如来之种子， 身与智慧三层叠加， 四大所及之处，身体遍及， 身体所及之处，脉遍及， 脉所及之处，风遍及， 风所及之处，明点遍及， 明点所及之处，身遍及。 身体乃三身之身， 三身具足三字。 此珍贵人身， 具足入胎五菩提。 九个月乃九乘， 如十地十真如之理。 生处自性乃化身， 乃大智慧之生处。 于一切有情无好坏， 如来藏遍及一切。 本体自性大悲三者， 如油遍及芝麻般存在。 本来自明本智， 如今虽迷乱亦是智慧之妙用。 无明解脱之时，四大之身， 转为无神五智。 有情自续分别念之聚合， 超越佛陀之数量。 五蕴四大父母十尊， 五毒悭吝能仁六尊， 八识菩萨父母八尊， 四门门卫父母四尊， 双目日月二尊， 自生觉性之自力中， 五身以及五智， 五光五色五风以及， 五字智慧分别念， 五基五道五果， 觉性之智慧五身显现。 毗卢遮那不动宝生佛， 无量光及不空成就佛， 四蕴以及诸根， 安住于诸佛之大坛城中。” 如是，普贤王母
English
Unnourished. The clear engenders the power of the elements, The dregs engender the strength of the body, When body and mind are gradually engendered, The five poisons, three poisons, and all afflictions, Gradually accumulate like grime on pottery. Even awareness itself is enveloped by the five poisons, Like a butter lamp covered by a clay pot. The complete body, that very body of fire, Is initially engendered by the four elements, In the middle, the four elements remain in balance, Finally, it is destroyed by the scattering of the disturbed elements. Thus, from the secret tantra of Kuntuzangmo, "The Blazing Sun of Clear Space," the fifteenth chapter on how the inner essence, sentient beings, are formed, the self-governing body gathered by the inner four elements, and the manner of delusion without self-governance. Kuntuzangmo also said: "Listen, assembly of gathered ones! From the manner of delusion of the body, the basis, The seed of the Thus-Gone One, Body and wisdom stacked in three layers, Wherever the four elements pervade, the body pervades, Wherever the body pervades, the channels pervade, Wherever the channels pervade, the winds pervade, Wherever the winds pervade, the bindus pervade, Wherever the bindus pervade, the body pervades. The body is the body of the three kayas, The three kayas possess three syllables. These precious human bodies, Possess the five enlightenments of entering the womb. The nine months are the nine vehicles, Like the principle of the ten bhumis and ten suchnesses. The place of birth, the nature, is the Nirmanakaya, It is the source of great wisdom. For all sentient beings, there is no good or bad, The Tathagatagarbha pervades all. The three, essence, nature, and compassion, Abide as oil pervades sesame. From the beginning, self-aware primordial wisdom, Even now, though deluded, is the play of wisdom. When ignorance is liberated, the body of the four elements, Is transformed into the five wisdoms without deities. The aggregates of sentient beings' own streams of thought, Are more numerous than the Buddhas. The five skandhas, the four elements, ten fathers and mothers, The five poisons, miserliness, six Thubpas, The eight consciousnesses, eight Bodhisattva fathers and mothers, The four doors, four doorkeepers, fathers and mothers, The two eyes, the sun and moon, In the self-arisen power of awareness, The five kayas and the five wisdoms, The five lights, five colors, and five winds, The five letters, wisdom, and discriminations, The five bases, five paths, and five fruits, The wisdom of awareness, the five kayas arise. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha and Amoghasiddhi, The four skandhas and all the sense bases, Abide in the great mandala of the Victorious Ones." Thus, Kuntuzangmo
Chinese
哦，从《虚空光明燃烧太阳秘密续》中，关于作为所依之身体坛城，示现身与智慧之安住方式的章节，即第十六品。再次，在唯一聚集的眷属中，普贤佛母又说道： 奇奇！觉性眷属谛听。现在宣说脉的介绍。一般来说，所有关于脉的解说，实际上并非存在，而是作为所缘的所依而宣说。安住于身体上的脉，有俱胝千亿之多。将那些收摄起来，有一千一百一十二。再将那些收摄起来，汇聚为身体的五个坛城。顶轮大乐轮，有三百六十脉瓣。喉轮受用轮，有十六（八乘以二）脉瓣。心轮法轮，有三十二脉瓣。脐轮化身轮，有六十四脉瓣。密处大乐轮，有二十八脉瓣。在那五个轮的中央，三脉如柱子般，是命脉之相。若玛在右，姜玛在左，昆达里尼玛则在中央。若玛是水，姜玛是土，昆达里尼玛由风而生。水晶管则在旁边。外在看来，在那五个轮的中央，安住着具足五种元素的种子字：লাম（藏文，लं，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，地），রাম（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，火），এ（藏文，एं，梵文天城体，eṃ，梵文罗马拟音，水），ভ্ৰূং（藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，风），সু（藏文，सु，梵文天城体，su，梵文罗马拟音，空），খং（藏文，खं，梵文天城体，khaṃ，梵文罗马拟音，识）。内在看来，是三界：ওং（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，身），রাম（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，语），যং（藏文，यं，梵文天城体，yaṃ，梵文罗马拟音，意）。秘密看来，是五空行母：ཧ་རི་ནི་ས། （藏文，हरिनि स，梵文天城体，harini sa，梵文罗马拟音，哈日尼萨，夺取）。极密看来，是父母双尊：ར། （藏文，र，梵文天城体，ra，梵文罗马拟音，拉，火），ཙ། （藏文，च，梵文天城体，ca，梵文罗马拟音，匝，水），ཧྲི། （藏文，ह्रि，梵文天城体，hri，梵文罗马拟音，舍，宝），ཡ། （藏文，य，梵文天城体，ya，梵文罗马拟音，亚，风）。无上看来，是不可计数。总的来说，从那些脉结中，智慧光明的明点，安住着不可思议之处。那些是脉的外在显现。略微收摄则汇聚于心。一切有情身体的中央，在珍宝的心之宫殿中，脉虽然有成千上万，但特别汇聚为四小脉。 即姜玛、昆达里尼玛、卡日、水晶管这四者。在这四者之中，特别地，显现、觉性、现量、智慧，安住并骑乘于风之骏马上。光芒如阳光般，以脉为道路进入眼睛，在虚空界中舒展开来，三身自性赤裸显现。如是，普贤佛母在《虚空光明燃烧太阳秘密续》中，关于身体脉要的解说章节，即第十七品。再次，唯一聚集
English
O, from the Secret Tantra of Clear Space Blazing Sun, the sixteenth chapter, which shows the state of being of body and wisdom in the mandala of the dependent body. Again, in the assembly of the One United, Samantabhadrī also spoke: Kye Kye! Listen, assembly of awareness. Now I will show the introduction to the channels. In general, all explanations of the channels are not actually existent in meaning, but are explained as the support for focusing. The channels that dwell in the body are billions and billions. When those are gathered together, there are one thousand one hundred and twelve. When those are also gathered together, they converge into the five mandalas of the body. In the crown, the Great Bliss Wheel, there are three hundred and sixty channel petals. In the throat, the Enjoyment Wheel, there are sixteen (eight times two) channel petals. In the heart, the Dharma Wheel, there are thirty-two channel petals. In the navel, the Emanation Wheel, there are sixty-four channel petals. In the secret place, the Great Bliss Wheel, there are twenty-eight channel petals. In the center of those five wheels, the three channels are like pillars, in the manner of a life force. Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundalinima dwells in the center. Roma is water, Kyangma is earth, and Kundalinima is born from wind. The crystal tube is on the side. Outwardly, in the center of those five wheels, dwell the seed syllables of the five elements: Lam（藏文，लं，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，Earth）, Ram（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，Fire）, E（藏文，एं，梵文天城体，eṃ，梵文罗马拟音，Water）, Bhrum（藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，Wind）, Su（藏文，सु，梵文天城体，su，梵文罗马拟音，Space）, Kham（藏文，खं，梵文天城体，khaṃ，梵文罗马拟音，Consciousness）. Inwardly, there are the three realms: Om（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，Body）, Ram（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，Speech）, Yam（藏文，यं，梵文天城体，yaṃ，梵文罗马拟音，Mind）. Secretly, there are the five Dakinis: Hari Ni Sa（藏文，हरिनि स，梵文天城体，harini sa，梵文罗马拟音，Harini Sa, Seizing）. Very secretly, there are the Father and Mother: Ra（藏文，र，梵文天城体，ra，梵文罗马拟音，Ra, Fire）, Tsa（藏文，च，梵文天城体，ca，梵文罗马拟音，Tsa, Water）, Hri（藏文，ह्रि，梵文天城体，hri，梵文罗马拟音，Hri, Jewel）, Ya（藏文，य，梵文天城体，ya，梵文罗马拟音，Ya, Wind）. Ultimately, there are countless. In general, from those channel knots, the bindu of the light of wisdom dwells in an inconceivable place. Those are the outer manifestations of the channels. When gathered together slightly, they converge in the heart. In the center of the bodies of all sentient beings, in the precious palace of the Citta, although there are thousands of channels, they especially converge into four small channels. Namely, Kyangma, Kundalinima, Kari, and the crystal tube. Among these four, especially, appearance, awareness, manifest, and wisdom dwell and ride on the horse of wind. Rays of light, like rays of the sun, make a path through the channels and enter the eyes, spreading out in the realm of space, the nature of the three kayas appears nakedly. Thus, Samantabhadrī, in the Secret Tantra of Clear Space Blazing Sun, the seventeenth chapter, which explains the essential points of the body's channels. Again, the One United