Tibetan
འི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་བདེ་བྱེད་མས། ཀ་པཱ་ལ་གསང་བ་མི་བཟློག་པ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ པ། བྷན་དྷ་ངན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བཟློག་པ་ནི། མ་ལྡོག་པ་ནི་བུ་གུ་ཧང་ཚེར་བྱང་ན་མ་བཟློག་པ་འཆི། གསང་བ་ཡང་གསང་བྱས་ཀྱང་བཟློག་པ་མེད། བུག་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན། བྱིས་པའི་དུས་སུ་མགོ་བོ ཆག་ནས་བུ་ག་བྱུང་བ་དང། མགོ་བོ་ཆག་ནས་རྨེན་བ་ཡོད་པ་ཆ་མེད། ནད་རོ་ལངས་ན་བུ་ག་བྱུང་བ་དང། ལྷ་འདྲེས་དཔྲལ་བ་ཕུག་པ་མི་རུང་སྟེ་མི་བཟློག་གོ། མགོ་ཆག་པའི་བུ་ག་ཡོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ།། ཞེས བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ་བྷན་དྷ་འབར་བ་ལྷ་མོ་བམ་རིལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། བུག་པ་བྱུང་ན་མི་ལྡོག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དགྱེས་སྡེ་ཆེན་མོ་དེས། བམ་ཆེན་བཀྲོལ བའི་ཐབས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་པོས། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་མ། བམ་བཀྲོ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། སྐྱེས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང། མི་མང་པོ་ཤི་ནས ཤི་ཕྲོ་ཆོད་དུ་རེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང། བན་འདེའི་ཕུར་ཁ་བཟློག་ཏུ་རེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ལ་དགོངས་ནས་ཕུལ་བའི་བམ་དེ་ལ་བཀྲོ་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྨན་དུ་བྱས་ཏེ བཀྲོ་བ་དང། ཡང་དག་མེ་འབར་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྫས་སུ་བྱས་ཏེ་བཀྲོ་བ་དང། མ་མོའི་རྣམས་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱས་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང། རོ་བསྲེགས་སྟོང་པ་ཐལ་བར་བཀྲོ་བའོ།། དེ་ལ་ཡང་བདུད་རྩི་སྨན་རྫས་སུ བཀྲོ་བ་ཡང། ནང་གི་སྦས་པ་བཞི་དང། ཕྱིའི་མངོན་པ་བཞི་དང། ཉ་བཞི་དང། རྩི་བཞི་དང། རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བམ་པོ་བརྒྱད་པའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱའོ།། དེ་ལ་ཡང་དག་མེ་འབར་དགུ་པའི་རྫས་སུ་བཀྲོ བ་ནི། ཐོད་པ་བྷན་དྷ་ཀ་པཱ་ལར་བྱས་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཆེན་བཞི་དང། ཞིང་ལྤགས་ཙིཏྟ་དང། རྒྱུ་ཞགས་དང། རྐང་ལག་མཆོག་ཕུར་བྱ་བ་དང། ཡན་ལག་བཞི་ལ་བསྒོ་བ བཞིའི་རྫས་དང། བྷན་དྷ་དཔལ་ཐར་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྫས་སུ་བཀོད་པའོ།། དེ་ནས་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ་བཀྲོ་བ་ནི། ཕུང་པོ་རིལ་གྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དམ་རྫས་སུ བསྔོ་བ་དང། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། ཁ་བཞི། དབྱིངས་ལྔའི་དམ་རྫས་སུ་བསྔོ་བ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞིའི་རྫས་སུ་བསྔོ་བ་དང། རྒྱུངས་བ་
Chinese
第十六品。 之后，天女喜悦部安乐母问道：“颅骨秘密不可逆转的是什么？” 答道：任何恶劣的血（藏文：བྷན་དྷ་，梵文天城体：bandha，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）都不可逆转。不可逆转的是，如果婴儿的头骨上有孔，则不可逆转地会死亡。即使秘密地隐藏，也无法逆转。孔的意义如下所示：孩提时代头部破裂而出现孔洞，头部破裂后有脑髓则不完整。如果疾病复发出现孔洞，神灵鬼怪刺穿前额是不允许的，因为那是不可逆转的。头部破裂有孔洞是没有过失的。这样说道。金刚颅骨血（藏文：བྷན་དྷ་，梵文天城体：bandha，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）燃烧明妃尸体的续部中，讲述出现孔洞则不可逆转的第十七品。 之后，大喜悦部问道：“请讲述赎解大尸（藏文：བམ་，梵文天城体：bama，梵文罗马拟音：bama，汉语字面意思：尸体）的方法。” 之后，大吉祥者说道：“谛听，天女喜悦母。赎解尸体有三种方式：出生后为了来世而考虑，许多人死亡后希望结束死亡的恐惧，以及希望逆转祭祀的橛。 这也是为了来世而供奉的尸体，有四种赎解方式：作为药物来赎解，以九堆火焰的坛城作为供品来赎解，以空行母的供品来赎解，以及在焚尸场将尸体烧成灰烬来赎解。 其中，作为甘露药物来赎解，有四种内在隐藏，四种外在显现，四种鱼，四种油，八种根等等，应按照八尸论典来进行。 其中，以九堆火焰作为供品来赎解，将头盖骨做成血（藏文：བྷན་དྷ་，梵文天城体：bandha，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）颅器，放置大吉祥者之后，以及四大肉，田皮（藏文：ཙིཏྟ་），肠绳，手脚作为殊胜橛，四肢作为四种诅咒的供品，以及血（藏文：བྷན་དྷ་，梵文天城体：bandha，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）四大吉祥解脱等等，作为坛城的供品来布置。 之后，作为空行母的誓言物来赎解，将整个尸体作为大明妃的誓言物来供奉，五大元素，四口，五界作为誓言物来供奉，八识聚等等作为自性瑜伽母十四尊的供品来供奉，以及
English
The sixteenth chapter. Then, the goddess Delightful Tribe Blissful Mother asked, "What is the irreversible secret of the skull?" He replied, "Any bad blood (Tibetan: བྷན་དྷ་, Sanskrit Devanagari: bandha, Sanskrit Roman transliteration: bandha, Chinese literal meaning: bond) is irreversible. What is irreversible is that if a baby has a hole in its skull, it will irreversibly die. Even if hidden secretly, it cannot be reversed. The meaning of the hole is shown as follows: When the head is broken in childhood and a hole appears, and when the head is broken and there is marrow, it is incomplete. If the disease recurs and a hole appears, it is not permissible for gods and demons to pierce the forehead, because that is irreversible. There is no fault in having a hole in a broken head." Thus he spoke. From the Vajra Skull Blood (Tibetan: བྷན་དྷ་, Sanskrit Devanagari: bandha, Sanskrit Roman transliteration: bandha, Chinese literal meaning: bond) Burning Goddess Corpse Tantra, the seventeenth chapter explains that if a hole appears, it is irreversible. Then, the Great Delightful Tribe asked, "Please explain the method of redeeming the great corpse (Tibetan: བམ་, Sanskrit Devanagari: bama, Sanskrit Roman transliteration: bama, Chinese literal meaning: corpse)." Then, the Great Glorious One said, "Listen, Goddess Delightful Mother. There are three ways to redeem a corpse: to consider the next life after birth, to hope to end the fear of death after many people have died, and to hope to reverse the sacrificial stake. This is also the corpse offered for the sake of the next life, and there are four ways to redeem it: to redeem it as medicine, to redeem it with the mandala of the nine-pile fire as an offering, to redeem it with the offerings of the dakinis, and to redeem it by burning the corpse to ashes in the cremation ground. Among them, to redeem it as nectar medicine, there are four inner hidden things, four outer manifestations, four fish, four oils, eight roots, and so on, which should be done according to the eight-corpse treatise. Among them, to redeem it with the nine-pile fire as an offering, the skull is made into a blood (Tibetan: བྷན་དྷ་, Sanskrit Devanagari: bandha, Sanskrit Roman transliteration: bandha, Chinese literal meaning: bond) skull cup, placed after the Great Glorious One, and the four great meats, field skin (Tibetan: ཙིཏྟ་), intestinal rope, hands and feet as supreme stakes, the four limbs as offerings of the four curses, and blood (Tibetan: བྷན་དྷ་, Sanskrit Devanagari: bandha, Sanskrit Roman transliteration: bandha, Chinese literal meaning: bond) the four great glorious liberations, etc., are arranged as offerings of the mandala. Then, to redeem it as the samaya substance of the dakinis, the entire corpse is offered as the samaya substance of the Great Queen Mother, the five great elements, the four mouths, and the five realms are offered as the samaya substance, the eight aggregates of consciousness, etc., are offered as the offerings of the fourteen yoginis of self-nature, and
Tibetan
དང སྲོག་བ་རྩ་ལ་སོགས་ཏེ། རྐང་ལག་བཞི་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཨ་ཕྱི་ཆེན་པོས་ཤན་མེ་ལས་ཀྱི་སྲིང་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྫས་སུ་བཀྲོ་བ་དང། དེ་ལྟར་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་སུ་བཀྲོ་བ་བསྟན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ་བྷན་དྷ འབར་བ་ལྷ་མོ་བམ་རིལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། བམ་བཀྲོ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དགེ་སྡེ་མས་ཞུས་པ། རོ་བསྲེགས་ཐལ་བར་བཀྲོ་བ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། དཔལ་ཧེ རུ་ཀས་རོལ་བསྲེག་པ་ཐལ་བར་བཀྲོ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། རོ་སྲེགས་ཐལ་བར་བཀྲོ་བ་ནི།། གསང་བ་ནང་བསྲེགས་ཆེན་པོ་ཡིས།། གཞུང་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལ།། ཚ་ཚ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ།། དགེ་བའི་རྩ བ་རྒྱ་ཆེར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རོ་བསྲེགས་ཚ་ཚ་གདབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་མོས། བམ་བཀྲོ་བཤའ་བའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར བགྱི།། ཞེས་ཞུས་པས། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བམ་ཆེན་བཤའ་བ་འདི་ལྟར་བཤའ།། བམ་བཀྲོ་བ་ཡང་ཤ་དད་པགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆོད་མི་བྱའོ།། གཅན་གཟན་གྱིས་ཟོས་པའི་འཕྲོ་ལྟར་མི་བྱའོ།། སྤྱོད ལམ་དང་གཙང་སྤྲ་ཆེ་བས་གཟབས་ལས་བྱའོ།། མི་གཞན་ལ་གནོད་པས་གསང་བ་ཐུབ་པར་བྱའོ། ཁྱི་ཟས་སུ་མི་བཏང་ངོ།། བན་དྷེ་རང་ཡང་གནས་སུ་བག་ཕེབས་པར་བྱས་ལ། མིས་མ་ཚོར་བར་བྱའོ།། ཞེས གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ་བྷན་དྷ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བམ་བཀྲོ་བཤའ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་མོས་ཤི་འཕྲོ་ཕུར་ཁ་བཟློག་པའི་བམ་བཀྲོ་ཐབས་བསྟན པར་ཞུས་པས། དཔལ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། མིའི་འཆི་འཕྲོ་ཆོད་པ་དང། བན་དྷེ་རང་གི་ཕུར་ཁ་བཟློག་པའི་བམ་གྱི་བཀྲོ་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། མ་མོ་རྫས་སུ་བཀྲོ་བའི་ལུགས་སུ་བགྱིའོ།། དེའི་ཆོ་ག་ནི་བསྐང གསོ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ།། དེ་ལྟར་བྱ་བ་དག་པར་ཟིན་པ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་ཐོད་པ་བརྟག་པ་གལ་ཆེ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་དགོངས་ཏེ། འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའམ། ངན་སོང་སུ་སྐྱེ་བ་བརྟག་པ་དང། དེའང་སྤྱི་བོའི་རི་མོ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཟངས་སོང་སྟེ། དེའང་རྣམ་འཐེན་གྱི་རྩ་སྒྲིལ་མའི་ནང་དུ་མདན་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩེ་མོ་གསང་བར་ཆུད་པ། རི་མོ་དེ་ལ་རྫས་སམ་གང་ཡང་རུང་བ་གསལ་བར ཡོད་པ། རྩ་དང། རྩག་རོ་དང། སྲིན་ཁུང་གི་རྫས་རྣམས་ཉུང་བ་དང་མེད་པ་ནི། གསོན་པོ་རྣམས་འགབ་འཕེལ་བ་འམ་བཟང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲས
Chinese
以及生命之根等。四肢是成就瑜伽母阿企钦波将尸体作为事业姐妹以上的供品来布施，并以此来展示将尸体布施给诸位母神。出自《金刚颅器光焰母尸林续》，关于布施尸体的章节，第十八品。然后，女神德协玛问道：请开示将焚烧后的骨灰如何布施。于是，吉祥黑汝嘎宣说了将焚烧后的骨灰布施的方法。关于将焚烧后的骨灰布施：通过秘密的内焚烧大法，如经文般广为行事，进行擦擦（Tsa Tsa）的制作等，要广行善事。如是说。《金刚颅器秘密续》中，关于焚烧尸体制作擦擦的章节，第十九品。然后，女神德协玛问道：如何进行尸体的分割和食用？于是，再次开示道：如此分割大尸体。布施尸体时，不要切割肉和皮肤等。不要像猛兽吃剩的一样。行为举止和清洁卫生要非常注意。为了不伤害他人，要严守秘密。不要喂狗。也要让自己安心地待在尸林中，不要被人察觉。如是说。《金刚颅器颅器秘密续》中，关于尸体分割食用方法的章节，第二十品。然后，女神德协玛请求开示关于阻止死亡、遣除橛（Phur）的尸体布施方法。吉祥大尊开示道：关于阻止人的死亡，以及遣除自身橛的尸体布施方法是：按照布施母神供品的方式进行。其仪轨是，供养和增补要广为进行，这非常重要。如此行事清净圆满后，比这更重要的是检验头盖骨。要考虑来世，检验其果报是生于善趣还是恶趣。并且，如果头顶的所有纹路都汇聚到头顶的中央，而且在回转脉的缠绕中，左右脉的末端隐藏其中，纹路上清晰地显现出供品或任何东西，脉和粗糙物以及虫孔的物质稀少或没有，那么对于活着的人来说，是和谐增长或美好的象征。这也是果
English
And the life root, etc. The four limbs are the accomplished yogini Achi Chokyi Drolma offering the corpse as an offering to the sisters of karma and above, and thus showing the offering of the corpse to the mothers. From the Vajra Kapala Bhandha, the Flaming Goddess Corpse Forest Tantra, the chapter on offering the corpse, the eighteenth chapter. Then, the goddess Dechima asked: Please explain how to offer the ashes after cremation. Then, the glorious Heruka explained the method of offering the ashes after cremation. About offering the ashes after cremation: Through the secret great inner cremation, act extensively as in the scriptures, make Tsa Tsas, etc., and do good deeds extensively. Thus it is said. In the Vajra Kapala Secret Tantra, the chapter on cremating the corpse and making Tsa Tsas, the nineteenth chapter. Then, the goddess Dyesdema asked: How should the corpse be divided and eaten? Then, it was taught again: Divide the great corpse in this way. When offering the corpse, do not cut the meat and skin, etc. Do not do it like the leftovers eaten by wild animals. Pay close attention to behavior and hygiene. In order not to harm others, keep it secret. Do not feed it to dogs. Also, let yourself stay peacefully in the charnel ground, and do not let people notice. Thus it is said. In the Vajra Kapala Bhandha Secret Tantra, the chapter on the method of dividing and eating the corpse, the twentieth chapter. Then, the goddess Dyesdema requested to explain the method of offering the corpse to prevent death and dispel Phur. The glorious great one taught: The method of offering the corpse to prevent the death of a person and to dispel one's own Phur is: to proceed according to the method of offering the offerings of the mothers. Its ritual is that offering and supplementation should be carried out extensively, which is very important. After acting in this way purely and completely, it is even more important to examine the skull. Consider the afterlife and examine whether its result is to be born in a good realm or a bad realm. And, if all the lines on the top of the head converge to the center of the top of the head, and in the entanglement of the returning pulse, the ends of the left and right pulses are hidden within, and the offering or anything is clearly visible on the lines, and the substances of the pulses and rough matter and wormholes are few or non-existent, then for the living, it is a symbol of harmonious growth or goodness. This is also the result.