Tibetan
ནས་དགྱེས་སྡེ་མོས་ཞུས་པ། བྷན་དྷ་ཀ་པཱ ལ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས་མདོག་དང་དུམ་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཡོན་ཏན་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་ལྕང་ལོའི་མགོ་བོ་ཡི་མདོག་བསྟན་པ་ནི། དུམ་བུ་གཅིག་པ་དུང་གི་མདོག་ཏུ་བཞེད། དུམ་བུ་གཉིས་པ་གསེར་གྱི་མདོག ཏུ་བཞེད། དུམ་བུ་གསུམ་པ་དམར་ལ་གདང་བར་བཞེད།། དུམ་བུ་བཞི་པ་བྱེའུ་ལྕོག་དང་བྱ་གོ་བོའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ། དུམ་བུ་ལྔ་པ་སྨུག་པར་བཞེད། སྤྱིར་ན་རྣམ་པ་རེ་རེ་ལའང། མདོག་ནི་རྣམ་པ་རེ་རེའང ཡོད། དུམ་བུ་ལྔ་པ་ལ་མདོག་ལྔ་ཡོད་པས། དུམ་བུ་ལྔ་པ་དེ་བཟང་ངོ་བཅང་ངོ།། དེ་ནི་དུམ་བུའི་གྲངས་དང་རུས་མདོག་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོག་ནི་དཀར་བ་དང། དམར་ལ་འཚོར་བ་དང། དམར་ལ་གདང་བ་དང། སྨུག་ལ་འཚེར་བ་དང། སྨུག་ལ་གྲོ་བ་རྣམས་ན་མདོག་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་སྤོངས་ཏེ་བཅང་བར་བྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྷན་དྷ་ཀ་པཱ་ལ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། དུམ་བུའི་གྲངས་དང་མདོག་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་མོས། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་བ། རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ་མདོག་ལྷག་པར་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། ཧེ་རུ་ཀས་བཀའ་སྩལ་པ། མདོག་ནི་ལྷག་པར་དཀར་བའང་སྐྱོན་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ལྷག་པར་སེར་བ་དང། ལྷག་པར་དམར་བ་དང། ལྷག་པར་སྨུག་པ་དང། ལྷག་པར་གྲོ་བ་དང། ཁོག་བོར་འདུག་པ་དང། གནག་པ་དང། སྐྱ་བོར་འདུག་པ དང། འདི་རྣམས་ནི་མི་བཅང་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་ཛྭ་ལ་གུ་ཧྱ་ཏན་ཏྲ་ལས། མི་བཅང་སྟེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་མོ་དགྱེས་སྡེ་མོ བཞིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། བྷན་དྷ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་དུམ་བུ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་ཞུས་པས། ཧེ་རུ་ཀས་བཀའ་སྩལ་པ། དུམ་བུ་གྲངས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་གང ཟག་བསྒྲུབ་པ་པོས། དུམ་བུ་གཅིག་པ་བཅངས་པ་ན། ཡོན་ཏན་སྲིད་གསུམ་མཐོང་བྱེད་དོ།། དེ་ཅིས་ཏེ་བྱས་པས། མི་གཅིག་གིས་དོན་གཉེར་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངལ་ཆད་ནས། ལམ་ཀར་སྒོང་པ་གཅིག་ལ་གཉེས་ནས བསྡམས་པ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་སལ་གྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང། དེ་ནས་ལངས་ཏེ་ཕྱིན་པས་སྲིད་གསུམ་མི་གསལ་བར་གྱུར་ནས། སླར་ལོག་ནས་སྒོང་པ་དེ་གཉེས་པས། ཡང་གསལ་བར་གྱུར་ནས། དེ་ནས སྒོང་པ་དེ་སློག་པ་དང། མི་དེས་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་གཅིག་རྙེད་ནས། དེ་ཁྱེར་ནས་ཕྱིན་པ་དང། སྲིད་གསུམ་ཨ་ཅང་ཆེ་སྟེ། ཆོས་
Chinese
然后，欢喜母问道：请您从班达嘎巴拉燃续中开示颜色和碎片的种类功德。然后开示柳树头部的颜色是：一片的视为海螺的颜色，两片的视为金子的颜色，三片的视为红色而发光的颜色，四片的像小鸟的巢和猫头鹰的蛋一样，五片的视为紫色。一般来说，每一种都有颜色，每一种都有颜色。五片有五种颜色，所以五片的是好的，应该持有。这是碎片数量和骨头颜色结合，颜色是白色，红色而有感觉，红色而发光，紫色而闪耀，紫色而发黑的都是好的颜色，不要丢弃，应该持有。这样说道。班达嘎巴拉燃续秘密续中，开示碎片数量和颜色的章节，第二十六。然后，欢喜母又向黑汝嘎祈请道：请您讲述金刚嘎巴拉颜色过度考察的过失和功德。这样请问后，黑汝嘎说道：颜色过度发白也是过失。因此，过度发黄，过度发红，过度发紫，过度发黑，空洞的，黑色，灰色，这些都不要持有，应该舍弃。这样说道。金刚嘎巴拉火焰秘密续中，不应持有而应舍弃的章节，第二十七。然后，欢喜母四位又向吉祥黑汝嘎祈请道：请您从班达燃续秘密续中开示碎片和种类的意义。黑汝嘎说道：开示碎片数量的意义是：然后修行者，持有一片的时候，能够见到功德三有。这是怎么做的呢？一个人为了追求意义而外出，感到疲惫，在路边压着一个鸡蛋，结果清楚地看到了三有，然后站起来走了，三有又不清楚了，于是又回去压着那个鸡蛋，又清楚了。然后把鸡蛋翻过来，那个人找到一个一片的头盖骨，拿着走了，三有非常清楚，法
English
Then, the Joyful Mother asked: Please explain the qualities of color and fragment types from the Bhanda Kapala Burning Tantra. Then, the color of the willow head is shown as: one fragment is considered the color of a conch shell, two fragments are considered the color of gold, three fragments are considered red and radiant, four fragments are like a small bird's nest and an owl's egg, and five fragments are considered purple. Generally, each type has color, and each type has color. Since five fragments have five colors, the five fragments are good and should be held. This is a combination of the number of fragments and the color of the bone. Colors that are white, red with sensation, red and radiant, purple and shimmering, and purple and black are all good colors and should not be discarded but held. Thus it was said. From the Secret Tantra of the Bhanda Kapala Burning Tantra, the chapter on showing the number and color of fragments, the twenty-sixth. Then, the Joyful Mother again requested Heruka: Please speak about the faults and merits of excessively examining the color of the Vajra Kapala. After this request, Heruka said: Excessively white color is also a fault. Therefore, excessively yellow, excessively red, excessively purple, excessively black, hollow, black, and gray should not be held but discarded. Thus it was said. From the Vajra Kapala Flame Secret Tantra, the chapter on what should not be held but discarded, the twenty-seventh. Then, the four Joyful Mothers again requested the Glorious Heruka: Please explain the meaning of fragments and types from the Bhanda Burning Secret Tantra. Heruka said: The meaning of the number of fragments is shown as: Then, when a practitioner holds one fragment, they can see the qualities of the three realms. How is this done? A person went out to pursue meaning and felt tired. They pressed on an egg on the roadside, and as a result, they clearly saw the three realms. Then they stood up and walked, and the three realms became unclear again. So they went back and pressed on the egg again, and it became clear again. Then they turned the egg over, and that person found a one-fragment skull, took it, and walked away. The three realms were very clear, Dharma.
Tibetan
ཐམས་ཅད་བཀྲ་གསལ་དུ་གྱུར་ནས། རང་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས སོ།། ཡང་བྷན་དྷ་ཀ་པཱ་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་འབྱུང་སྟེ། དུམ་བུ་གཅིག་པས་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ།། དུམ་བུ་གཉིས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་འགྲུབ། དུམ་བུ་གསུམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང འགྲུབ།། དུམ་བུ་བཞི་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན།། དུམ་བུ་ལྔ་པས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ།། བྷན་དྷ་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི།། མ་ཆག་མ་གས་ཁྱད་པར་ཅན།། རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན།། མཁྱེན་རབ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན།། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་རྒྱན་ཚོགས་བྷན་དྷ་ཡིན།། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ནི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བྷན་དྷ་ཡིན།། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ནི།། མཚན་མ རྟགས་ཀྱི་བྷན་དྷ་ཡིན། བྷན་དྷ་དུམ་བུ་བཞི་པ་ནི།། འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་བྷན་དྷ་ཡིན།། བྷན་དྷ་དུམ་བུ་ལྔ་པ་ནི།། བདེ་གཤེགས་དུང་ཆེན་བྷན་དྷ་ཡིན། ཅེས་བྷན་དྷ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་སྟེ།། དུམ་བུ་ལྔ་ཚུན་ཆད ནི་བཅང་བར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། རང་གིས་དང་དུ་བླངས་ལ་མི་སྤང་བར་བཅང་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་རྩག་རོའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ།། དེ་ཡང་རྩ་དང་རི་མོའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ཞལ་བུ བྲེགས་པའི་ས་ནས་རྩ་དུ་ཡོད་པའི་རྩམ་སྤུན་གྲངས་བརྩིའོ།། སྤྱིར་རྩ་འཕན་ན་མི་འཕན་ནོ།། རྩའི་དཀྱིལ་ཡན་ཆད་དུ་ཡལ་ག་དུ་གསལ་བ་བུ་ཚའི་གྲངས་སུ་རྩི། རྩའི་ཡལ་ག་གུར་གུར་པོར་སོང་ན་བུ་ཚ་སྐྱེས་ནས འཆི་བ་ཡིན་ནོ།། རྩའི་ཡལ་ག་ཆུ་ལ་ཟངས་སོ།། ན་བུ་ཚ་སོགས་ཏེ་འོང་བ་ཡིན་ནོ།། གདོང་གཅིག་རྩ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཟབ་ལ་ཐུང་བ་ཡིན།། རིང་ཡང་སོར་གཉིས་མན་ཆད། སོར་གཅིག་ཙམ་ཟབ་ལ་ཐག་ཐུག་ཆེ བ་སྟེ་གདོང་གཅིག་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་མང་པོ་ཙམ་མི་ཡོང་སྟེ།། བྱུང་ན་གང་བྱུང་མི་རུང་ངོ།། རྩ་གྲངས་དང་མི་གྲངས་སུ་སྦྱར་རོ།། ཐོད་པའི་དབྱིབས་དང་མིའི་བྱད་དུ་སྦྱར་རོ།། རིག་པ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར བྱ།། སྲིན་རྗེས་བྱ་བ་ནི། རི་མོ་ཐུང་བ་དང་རིང་ན་སོར་གཅིག་ཙམ། སོར་ཕྱེད་ཙམ། ཟབ་ལ་ཐུག་ཐུག་ཆེ་བ་སྟེ་གདོང་ཅིག་མ་ཡིན་སྟེ། རི་མོ་ཟངས་ལ་ཀྱག་ཀྱོག་ཏུ་འདུག་པ་དེ་ནི་སྲིན་རྗེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། སྲིན་ཁུང དང་རྩག་རོ་བག་ཙམ་འདྲ། རི་མོའི་འདོན་ནི་མ་ལེགས་པས། རི་མོ་སྤུས་བྲིས་པ་འདྲ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཤེས་པ་ཞིབ་མོས་བརྟགས་ན། རུང་མི་རུང་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འོང། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས གཟུང་གྱིས་མིང་ལང་ངོ།། རི་མོའི་
Chinese
一切都变得清晰明亮，这是自己获得成就的经历。又，本达嘎巴拉秘密续中这样说道：一块碎片也能成就大吉祥。两块碎片也能成就父母双尊。三块碎片也能成就身语意。四块碎片具有四种智慧。五块碎片能成就所有愿望。本达具有吉祥的特点是：没有破损，没有裂缝，非常特别。完全清净，也是法界。也是智慧的境界。头盖骨一块碎片是：身为坛城的本达。头盖骨两块碎片是：伟大的功德本达。头盖骨三块碎片是：相、标志的本达。本达四块碎片是：果实、花朵的本达。本达五块碎片是：善逝大法螺本达。这是本达秘密续中所说。五块碎片以内，是应当持有的殊胜之物。自己接受后，不舍弃而持有。然后，关于粗糙部分的意义，已经在前面说过了，这里不再阐述。接下来阐述根和纹路的意义：从切开的嘴部开始，计算有多少根，计算根的兄弟数量。一般来说，根膨胀或不膨胀。根的中心以上有多少分叉显现，就计算为子孙的数量。根的分叉变得弯曲，表示子孙出生后会死亡。根的分叉浸入水中，表示会有子孙等到来。所谓“一面根”，是指深而短的。即使长，也在两指以下。大约一指深，连接紧密，就是一面根。这种情况不会有很多，如果出现，任何一种都不行。将根的数量与人的数量对应。将头盖骨的形状与人的面容对应。有智慧的人应该明白。所谓“虫迹”，是指纹路短或长，大约一指左右。半指左右。深而连接紧密，不是一面，纹路浸入水中，弯弯曲曲，这就是所谓的虫迹。虫孔和粗糙部分有些相似。纹路的呈现不太好，纹路像粗略画出的，有不可思议的情况。如果用仔细的智慧来观察，就能彻底明白是否可行。因为不可思议，所以无法用语言来描述。纹路的
English
Everything becomes clear and bright, this is the story of achieving accomplishments oneself. Also, the Secret Tantra of Bhanda Kapala states: One fragment also accomplishes great auspiciousness. Two fragments also accomplish the two parents. Three fragments also accomplish body, speech, and mind. Four fragments possess four wisdoms. Five fragments accomplish all wishes. Bhanda, which possesses auspiciousness, is: Without breakage, without cracks, and very special. Completely pure, it is also the realm of Dharma. It is also the realm of wisdom. A single fragment of the skull is: The assembly of ornaments of the body, Bhanda. Two fragments of the skull are: The great qualities, Bhanda. Three fragments of the skull are: The signs and marks, Bhanda. Four fragments of Bhanda are: The fruit and flowers, Bhanda. Five fragments of Bhanda are: The Sugata great conch, Bhanda. This is what is stated in the Secret Tantra of Bhanda. Up to five fragments are the best to hold. Having accepted it oneself, one should hold it without abandoning it. Then, the meaning of the rough parts has been explained above, and is not explained here. Furthermore, the meaning of the roots and lines is explained as follows: From the place where the lip is cut, count the number of roots that are there, count the number of root siblings. Generally, the root swells or does not swell. Count the number of branches that appear above the center of the root as the number of offspring. If the branches of the root become curved, it means that the offspring will be born and then die. If the branches of the root are immersed in water, it means that offspring and so on will come. The so-called "one-faced root" is deep and short. Even if it is long, it is less than two fingers. About one finger deep, closely connected, it is a one-faced root. There will not be many of these, and if there are, none of them are acceptable. Correlate the number of roots with the number of people. Correlate the shape of the skull with the face of the person. Intelligent people should understand this. The so-called "insect trace" is a line that is short or long, about one finger in length. About half a finger in length. Deep and closely connected, it is not one-faced, the line is immersed in water, crooked, this is the so-called insect trace. The insect hole and the rough part are somewhat similar. The presentation of the lines is not good, the lines are like roughly drawn ones, there are inconceivable situations. If one examines with careful wisdom, one will thoroughly understand whether it is feasible or not. Because it is inconceivable, it cannot be described with words. The lines of