Tibetan
ས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ལུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཐོག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་མི་ཡི་ལུས། །དམིགས་པའི་རྟེན་བྱེད་སེམས་དཔའི་ལུས། །སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྤྲུལ་པའི་ལུས། །ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་གཞི་ལས་རང་གི་རིག་པ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ལ་འདི་ལྟར་ཚང་བའོ། །རིག་པའི་རབ་རྩལ་རྒྱས་པ་ལས། ། སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་རིག་དྲི་མ་མེད། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ། །རྩ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །སྲིད་པ་གསུམ་དང་ལུས་སེམས་སོ། །སེམས་ནི་དྲན་སེམས་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་ཚད་ཀུན། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཁྱད་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཉིད་དུ་གནས། །སྙིང་དང་རྩ་དང་དུང་ཁང་དང་། །མིག་དང་བཞི་ཡི་གཞལ་མེད་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ན་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་། །ཙིཏྟ་དུང་ཁང་རྩ་ནང་སྒོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱང་རིག་པའི་རབ་རྩལ་ཡིན། །ངོ་བོ་སེམས་ནི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་ཡིན། །རང་བཞིན་སེམས་ནི་གསལ་རིག་སྟོང་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་སེམས་ནི་ཕྲ་རགས་ཐོགས་པ་མེད། །སེམས་ནི་རྟོག་བྱེད་གསལ་ལ་ངོ་བོ་སྟོང་། །རིག་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད། །རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་ནང་དག་ན། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པོ། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མ་འབར། །རང་རིག་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་ཏེ། །གསལ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས། །སྙིང་ནང་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ། །དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ལུས་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡང་། །ཕྱི་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་ལ། །ནང་ལྟར་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་མོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལྔ། །ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀ་དག་ཉིད། །རིག་པ་སྐུ་ཡི་རང་མདངས་ནི། །ཙིཏྟའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་དང་། །འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་ སྐུ་ཡི་རང་མདངས་ཉི
Chinese
萨！三界一切有情众，乃是智慧明觉之所依。普遍存在于一切有身者，身则显现为五种相。自性任运光明身，无始周遍意之身，分离清浊人之身，作为所缘之依菩萨身，种种变化幻化身，身乃智慧之精华，是自生任运之妙用。出自《普贤王母虚空光明日之密续》中，安住实相之基，自之明觉安住之品第七。 嗟呼！聚集之眷属谛听。外境所显现的一切，皆圆满于心中。由明觉之极妙增盛， 故名为心。一切有情皆明觉无垢，五蕴生起父母，脉界根源菩萨众，三有与身心。心乃忆念心识之妙用，显现觉知所成的一切，并非明觉之外的他物。特别是明觉之智慧，周遍于一切有身者，尤其如此安住。于心、脉、骨室和眼睛这四种无量中，大智慧即安住于彼处。一切有情之身内，心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）、骨室、脉内门，彼乃明觉之所依。心亦是明觉之极妙，本体心乃无踪迹之瓦波，自性心乃明空，大悲心乃微细粗大无碍。心乃分别，明而本体空，与明觉无二。于珍宝身之内，周遍一切之心唯一，本体空明安住为身，自性空明明点之光，大悲显空灯焰燃，自明本体安住为身，明而自性无成，心内寂静父母相，骨室忿怒之相而住。安住于身之明觉亦，外显忿怒之自性，内显空行父母。如秘密而言为五字，极密则为唯一明点。一切皆自生本来清净，明觉身之自光彩，于心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之内如明点与光芒般安住。明觉智慧明点之身，空明自光彩安住于彼。明觉 身之自光彩彼
English
Sa! All sentient beings of the three realms are the abode of wisdom and awareness. It pervades all embodied beings. The body is shown in five aspects: the spontaneously perfect body of light, the beginningless, all-pervading body of mind, the human body that separates the pure from the impure, the bodhisattva body that serves as the basis for objects of focus, and the emanation body that transforms in various ways. The body is the essence of wisdom, the spontaneously perfect skill. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Luminous Sun of Space, the seventh chapter: The Chapter on the Abiding of One's Own Awareness from the Basis of the Nature of Reality. Eho! Listen, assembly of the gathered retinue. All external phenomena are complete in the mind in this way. From the flourishing of the supreme skill of awareness, it is named "mind." All sentient beings are aware and without stain. The five aggregates arise as father and mother. The groups of channels, elements, sense bases, and bodhisattvas. The three realms of existence, and body and mind. Mind is the skill of memory, thought, and awareness. All that has become pure appearance and knowledge is not separate from awareness itself. In particular, the wisdom of awareness itself pervades all embodied beings. It abides especially in this way: in the heart, veins, bone chamber, and eyes, in these four immeasurables, great wisdom abides there. Within the bodies of all sentient beings, citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), the bone chamber, the inner door of the veins, that is the abode of awareness. Mind is also the supreme skill of awareness. The essence of mind is Valpo without trace. The nature of mind is clear, aware, and empty. The mind of compassion is subtle, coarse, and unobstructed. Mind is conceptualizing, clear, and empty in essence. It is not dual with awareness itself. Within the precious body, the one mind that pervades all, the essence of emptiness and clarity abides as the body. The nature is the light of the empty and clear bindu. Compassion is the burning lamp of appearance and emptiness. Self-awareness, the essence, abides as the body. Because it is clear and its nature is unestablished. Within the heart, the peaceful form of father and mother. In the bone chamber, it abides in the form of wrathful deities. The awareness that abides in the body is also outwardly of a wrathful nature, inwardly as dakas and dakinis, father and mother. As a secret, it is the five letters. As the most secret, it is the single bindu. All is self-arisen, primordially pure. The self-radiance of the body of awareness abides within the citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) like a bindu and rays of light. The body of awareness, wisdom, and bindu abides in its own emptiness, clarity, and self-radiance. Awareness The self-radiance of the body, that