Tibetan
ར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲངས་པར། །སྐྱོན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡི། །གཟིགས་སྟངས་བཅུ་བཞི་ངོ་སྤྲད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་འདི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འདྲེལ་བ་ལས། །འགུལ་འཕྲིག་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པ་རྒྱུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པར་མངོན། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་ གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར། །ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་གསལ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་མུན་པས་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ། །གཉིས་པ་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ནི། །ཤེས་ཉམས་སྣང་ཉམས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཉམས་བློ་ཡི་འཛིན་ཆ་སྟེ། །གཏད་པ་མེད་དེ་མི་རྟོག་གོ། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །བློ་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་དོན་དུ། །འདི་ནི་སྣང་ཉམས་སྟོང་པར་བྱ། །སྣང་ཉམས་རིག་པ་མངོན་སུམ་སྟེ། །ངོ་བོ་རྗེན་པར་རིམ་བཞིན་འཆར། །འཁྲུལ་འཁོར་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟར། །གཟིགས་སྟངས་ཟིམ་བུས་སཱུརྱ་ཡི། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཁྲིད་ཅིང་བལྟ། །དབྱིངས་རིག་གསལ་དང་མི་གསལ་འཆར། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མིས། །ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་བྲལ་བ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་འབར། །དུམ་བུར་སྣང་དང་གྱེན་འགྲེང་དང་། །རྩིབ་ཤར་དང་ནི་མདུང་རྩེ་དང་། །ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་རེ་ལྡེ་དང་། །མིག་ཚགས་ལྟ་བུའི་འོད་སྐོར་དང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །འོད་ལྔ་མདུན་རྒྱབ་ཁྱབ་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་འཆར། །རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བ་ཙམ། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དྲ་བ་དང་། །འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ཕྱེད་མ་དང་། །མིག་མངས་རིས་དང་མཚོན་ཆ་དང་། །ཉི་ཟླ་པདྨ་མཁར་ཐབས་རིས། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ཕྱེད་པ་དང་། །མེ་ཕྱེ་ཉ་མིག་ཕུབ་སྒོར་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་སྣ་ཚོགས་སྐུ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར། ། འོད་སྣང་རང་གི་གནས་ཡུལ
Chinese
敬礼。 法性现量显现者， 不随分别念之语， 如无垢虚空一般之， 十四种观法作介绍， 于感官之门此明灯， 如虹或孔雀翎羽般， 明点绵延相续相连， 动摇游走之相持续， 具五智之光蕴身， 显现空明光彩所具足， 如是显明之界智者， 如日光之形态而住。 彼亦本体本来清净， 自性任运成就之体性， 大悲周遍一切。 从心清净于脉而生， 本体现量于门而明， 是谓法性现量也， 远离一切分别念。 如是见之功德者， 现量见智者， 以见真谛之要点故， 并非遮止三界轮回。 若未见现量智， 则法性分别念为黑暗所围绕， 于轮回中流转。 二、觉受增上者， 乃是觉知觉受与显现觉受二者， 觉知觉受乃是心识之执取， 无有执着即无分别。 心识乃是世俗之错乱， 具心者为度脱痛苦故， 当使此显现觉受为空性。 显现觉受乃是现量智， 本体赤裸次第显现。 如幻轮端坐之仙人般， 以细微之观法于苏亚（藏文，梵文天城体，सूर्य，梵文罗马拟音sūrya，汉语字面意思：太阳）之， 右与左而引导观之， 界智显明与不显明而显现。 彼亦为修持之人， 明点眉间分离之体性， 从明点如豆大般， 五智具足光芒炽燃。 显现片段与竖立， 以及放射光芒与矛尖， 以及绫罗帐篷房檐与， 眼网般之光环等， 显现种种之相。 彼亦为修持者， 五光遍布前后， 明点如镜般显现。 智如鸟雀飞翔般。 彼亦为修持者， 彼等虚空之显现者， 如珍宝之网与， 光之半网与， 多眼纹与兵器与， 日月莲花城堡纹， 珍宝燃烧半边与， 火星鱼眼圆罩与， 孔雀翎羽与种种身， 次第显现而转变。 光芒显现自身之住处。
English
Homage. The manifestation of Dharmata's direct perception, Without following the words of conceptual mind, Like the stainless sky, Introducing the fourteen ways of seeing, This lamp at the gate of the senses, Like a rainbow or peacock's feather, The bindu connected in a continuous stream, The aspect of moving and wandering continues, The body of light possessing the five wisdoms, Appears to be endowed with emptiness and clarity. Thus, the clear realm of awareness, Resides in the manner of sunlight. Moreover, its essence is primordially pure, Its nature is spontaneously accomplished, Compassion pervades all. From the purification of the mind, it arises in the channels, The essence is directly perceived, clear at the gate, It is called the direct perception of Dharmata, Free from all conceptual thoughts. Thus, the qualities of seeing are: The direct perception of awareness, By the key point of seeing the truth, It is not the reversal of the three realms. If direct awareness is not seen, The Dharmata, conceptual mind, is surrounded by darkness, And wanders in samsara. Secondly, the increase of experience: There are two experiences: knowing and appearing. Knowing experience is the grasping of the mind, Without attachment, it is non-conceptual. The mind is said to be the illusion of conventional truth, For the sake of liberation from suffering, those with mind, Should make this appearing experience empty. Appearing experience is direct awareness, The essence appears nakedly in sequence. Like a yogi sitting on a magic wheel, With subtle observation, guide and observe to the right and left of Surya (藏文，梵文天城体，सूर्य，梵文罗马拟音sūrya，汉语字面意思：Sun), The realm of awareness appears clear and unclear. Moreover, for the person who has practiced, The bindu is separated from the space between the eyebrows, From the bindu, as small as a bean, The light of the five wisdoms blazes. Appearing in fragments and upright, And radiating light and the tip of a spear, And brocade tents, eaves, and Light circles like eye nets, etc., Various aspects appear. Moreover, for the practitioner, The five lights pervade front and back, The bindu appears like a mirror. Awareness is like a bird flying. Moreover, for the practitioner, Those appearances of space, Like a net of jewels and, A half-net of light and, Patterns of many eyes, weapons, and Sun, moon, lotus, castle patterns, Jewels burning halfway and, Sparks, fish eyes, round bubbles and, Peacock feathers and various bodies, Appear and transform in sequence. The dwelling place of the light appearance itself.
Tibetan
་དང་། །ཁྱབ་ཅིང་བེམ་སྣང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་མཁར་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྱུར། །རིག་པ་རི་དྭགས་རྒྱུག་པ་ཙམ། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །འོད་ཕུང་ཡུལ་ཁམས་གང་བར་འཆར། །ཐིག་ལེ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་འགྲོ། །རིག་པ་བུང་བ་བཅུད་ལྡིང་ཙམ། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །འོད་ཕུང་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཙམ། །དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པ་དང་། །ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་ཡང་རེ། །ཕྱེད་སྐུ་དང་ནི་སྐུ་ཕྲན་དང་། །ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུ་རིས་སུ་འཆར། །རིག་པ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད། །རིག་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་དུས་ཚོད་དེར། །བར་དོའི་སྣང་བ་ཚེ་འདིར་རྫོགས། །ཕྱི་མར་བར་དོ་མེད་པ་རུ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི། །གོང་གི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔར་འཆར། །དེ་དག་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཚད་ལ་ཕེབས། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་དུས་ཚོད་དུ། །ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་ཆས་སོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིན། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བ་དེས། །ཁ་དོག་མ་ངེས་འཇའ་ལྟར་གསལ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་བཅས། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཐིག་ལེ་འདྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་རྒྱས། །འབྱུང་ལྔ་རང་སར་དག་ནས་སུ། །རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱང་འོད་སྐུར་གྲོལ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཞེས་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །གོང་གི་ཉམས་སྣང་དེ་དག་གི། །འཕེལ་བ་ཉིད་ནི་ཟད་པ་སྟེ། །ཉམས་ཟད་གསལ་སྟོང་ངང་ལ་ཟད། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཟད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཟད་པའོ། །ཉམས་རྟགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །ཆོས་ ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཐ་སྙད་མིང་གི་བླ་དྭགས་སོ། །དོན་ལ་ཐོག་མའི་གཞི་དག་ཏུ། །ངོ་བོ་རང་སར་ཟློག་པའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་མེད་པ་རུ། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་གཞི་བྲལ་བ་སྟེ། །སྟོང་གསལ་ཉིད་དུ་རང་ལོག་གོ། །དེ་ལྟར་ཟད་སར་མ་འཁྱོལ་ན། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁྱམས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཟབ་རྒྱ། གཉན་རྒྱ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོ
Chinese
并且，普遍而物质现象不可见。明点变成像城市大小的碗。觉性像野兽奔跑一样。那也通过修持，光蕴显现充满国土。明点变得像皮革气囊一样。觉性像蜜蜂飞舞采蜜一样。那也通过修持，光蕴充满三千世界。界智无有昼夜，明点之中也有身。半身以及小身和，五种圆满成群显现。觉性无有动摇而安住。觉性在显现的境上明了。那样显现的时候，中阴的显现在此生圆满。未来无有中阴，现证圆满成佛。第三觉性达到量，上面每个明点之中，五部父尊母尊五五显现。那些超越数量，没有变化达到量。那样显现的时候，即使不修持，报身的显现是自性。觉性达到量是显现。报身的相好光明，颜色不定像彩虹般明亮。五部父尊和母尊，之后五五成双，极其明亮明点相连。具有父尊母尊身之显现，错觉耗尽净土广大。五大清净于自处，有碍之身也解脱成光身。第四法性耗尽，显现就是这样。上面那些体验显现的，增长本身就是耗尽，体验耗尽于明空之中耗尽。身体耗尽感官的境也耗尽。分别念二取错觉耗尽。言说的词语也耗尽。体验征兆全部圆满，那的执着于自处解脱。 法性耗尽的显现是，名言名称的魂魄。意义上在最初的基位上，自性于自处回遮。自己的身体也没有了，于法身自性现证成佛。一切脱离言说对象，于空明自性中自还。那样没有在耗尽处坚持住，就在轮回中漂泊。出自《普贤王如来虚空光明密续》，正行无漏之智慧，依靠续部而修持，进入顿超道之品第十六竟。深密印。严厉印。伏藏印。秘密印。嗟！聚集的眷属们听啊！
English
And, pervasive and material phenomena are invisible. Bindu becomes like a city-sized bowl. Awareness is like a wild animal running. That also through practice, the mass of light appears filling the land. Bindu becomes like a leather bladder. Awareness is like a bee flying to collect honey. That also through practice, the mass of light fills the three thousand worlds. Sphere-awareness is without day and night, and within the bindu there is also the body. Half-body and small body, and five perfections appear in clusters. Awareness abides without movement. Awareness is clear on the field of appearance. At the time of such appearance, the appearance of bardo is completed in this life. In the future, there will be no bardo, and one will manifestly attain complete enlightenment. Third, awareness reaches the limit, within each of the above bindus, the five families of father and mother appear five by five. Those are beyond number, without change, they reach the limit. At the time of such appearance, even without practice, the appearance of the enjoyment body is self-existing. Awareness reaching the limit is appearance. The signs and examples of the enjoyment body are clear, the color is uncertain, clear like a rainbow. The five families with father and mother, then five by five in pairs, extremely clear bindus connected. Possessing the appearance of the bodies of father and mother, delusional appearances exhausted, the pure land expands. The five elements purified in their own place, even the body with obstacles is liberated into a light body. Fourth, by the exhaustion of dharmata, appearance is like this. Of the above experiential appearances, increase itself is exhaustion, experience exhausted in the state of clear emptiness. The body exhausted, the objects of the senses also exhausted. Discursive thoughts, dualistic clinging, delusion exhausted. The words of speech are also exhausted. All experiential signs are complete, its clinging is liberated in its own place. The appearance of the exhaustion of dharmata is, the life force of nominal terms. In meaning, in the initial ground, essence is turned back in its own place. One's own body is also non-existent, in the nature of dharmakaya, manifestly enlightened. All are free from the object of expression, in the nature of emptiness and clarity, self-returned. If one does not persevere in the place of exhaustion, one will wander in samsara. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Clear Sun of Space, the main part, the uncontaminated wisdom, relying on the tantra and practicing, the sixteenth chapter, entering the path of Tögal, is complete. Deep seal. Strict seal. Treasure seal. Secret seal. Alas! Listen, assembly of gathered retinues!