Tibetan
གནས། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་མེད་ པ་དེ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས། །སྟོང་པ་གསལ་བར་ངོ་སྤྲད་པས། །སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་དོན་ཀྱང་རྟོགས། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་པས། །ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས། །དུག་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཚོགས་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཕྱི་ནང་ཀུན་རྟོག་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད། །ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་དཔྱད་གཞི་མེད། །གཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡང་གྲོལ་ཡིན་པས་འབད་རྩོལ་ཟད། །རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་སར་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཕྱིར། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །གཞི་ཡང་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་གྲོལ། །གསལ་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །གཞི་ཡང་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པ་བྲལ། །ངང་ཉིད་འདི་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །གོང་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནས། །གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྣལ་དབབ་ནས། །དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཉིད་ལ་ནི། །གནས་ས་རྟེན་ས་གྲོལ་ས་གསུམ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདེང་ཐོབ་ནས། །ཐོད་རྒལ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་ལ། །འདི་ལྟར་རིམ་བཞིན་བསླབ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལུས་ཡིན་པས། །འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །སེང་གེ་ཁྱི་ཚུག་འདུག་པ་ལྟར། །ཡན་ལག་མཐིལ་བཞི་ས་ལ་བཙུགས། །སྒལ་པ་བསྲང་ལ་དཔུང་གཉིས་བརྒྱང་། །མཇིང་པའི་ལྗིད་ནི་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །འགྱུར་ལྡོག་མེད་པར་ཧ་རེ་བགྲད། ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉམས། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཕེབས་པར་འགྱུར། །ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། །།ད་ནི་ལོངས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཞོགས་གཡས་ས་ལ་ཟིལ་ཕབ་སྟེ། །པུས་མོ་གཉིས་པོ་བྲང་ལ་སྦྱར། །ལག་མཐིལ་གཉིས་པོ་འགྲམ་ལ་སྦྱར། །གྲུ་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུགས། །རྐང་སོར་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་ཕུལ། །མིག་གཉིས་ཆེ་ཆུང་འགྱུར་ལྡོག་མེད། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་གཟིགས་ཤིང་བལྟ། །སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ
Chinese
住处。像那样没有做到的，乃是自生自显自解脱。将分别念认知为心，了悟心的体性为空性。将空性认知为光明，也了悟空明无二之义。将无二自解脱认知，了悟不执著一切。五毒自身也自解脱。六聚自身也自解脱。内外一切分别念，本来空性解脱。因为是自解脱，所以没有对治。因为是本解脱，所以没有观察的依据。因为是赤裸解脱，所以在所见之处消失。因为是任运解脱，所以勤作耗尽。因为认识自性，所以在自身解脱。因为是各种明觉的妙用，所以明觉自身也在自身解脱。空性是独一明点。独一明点是轮回涅槃一切之基。基也于光明空性之中解脱。光明空性是诸法一切之基。基也远离偏袒执著。安住于此自性之中。如是说。出自《虚空明点光芒太阳秘密续》中，关于基诀断的第十五品。啊吙！聚集的眷属们谛听。如上从前行次第开始，以三种观看方式进行调伏后，对于正行诀断本身来说，有住处、所依处、解脱处三种。身语意三获得把握后，进入顿超本身。内外一切事务全部放下，像这样依次修习。身体是三身之身，所以不要与三种幻轮分离。首先是法身的幻轮，如狮子或犬蹲坐一般，四肢手掌脚掌着地，脊背竖直，双臂伸展，颈部的重量向后放，双眼眉间朝向虚空，不改变地张大。\ \ 身语意三合一。如此行持的功德是，从一切错觉恐惧中解脱，证得法界智慧不二的体验，现量于自身显现。萨玛雅，印印印。现在是报身的幻轮，如大象躺卧一般，右侧身体倒向地面，双膝紧贴胸前，双手掌贴于面颊，双肘撑地，所有脚趾向外推出，双眼大小不变，向右和向左观看，心则于眉间虚空。
English
Abode. That which is not done like that is self-born, self-arisen, self-liberated. By recognizing conceptual thought as mind, one realizes the emptiness of the nature of mind. By recognizing emptiness as clarity, one also realizes the meaning of the inseparability of emptiness and clarity. By recognizing self-liberation of non-duality, one realizes non-attachment to everything. The five poisons themselves are also self-liberated. The six aggregates themselves are also self-liberated. All internal and external conceptualizations are primordially empty and liberated. Because it is self-liberation, there is no antidote. Because it is primordial liberation, there is no basis for examination. Because it is naked liberation, it vanishes in the place of seeing. Because it is spontaneous liberation, effort is exhausted. Because one knows one's own nature, one is liberated in oneself. Because it is the play of various awarenesses, awareness itself is also self-liberated in itself. Emptiness is the single thigle. The single thigle is the basis of all samsara and nirvana. The basis is also liberated in the state of clarity and emptiness. Clarity and emptiness are the basis of all dharmas. The basis is also free from partiality and attachment. Abide continuously in this state of being. Thus it is said. From the Secret Tantra of the Luminous Blazing Sun of the Expanse, the fifteenth chapter on the Basis of Cutting Through. Ah Ho! Listen, assembly of gathered ones. As above, from the preliminary stages, after taming with the three ways of looking, for the actual practice of Cutting Through itself, there are three: the place of abiding, the place of support, and the place of liberation. After gaining confidence in body, speech, and mind, one enters into the practice of Direct Transcendence itself. Abandon all internal and external activities, and practice in this order. The body is the body of the three kayas, so do not separate from the three trulkhor. First, the trulkhor of the Dharmakaya is like a lion or dog crouching, with the four limbs and palms of the hands and feet placed on the ground, the spine straight, the arms extended, the weight of the neck thrown back, the two eyes fixed on the space between the eyebrows, staring wide open without changing.\ \ Body, speech, and mind are integrated into one. The benefit of doing so is that one is freed from all illusory appearances and fears, and the experience of the inseparability of the expanse and awareness arises, manifestly appearing in oneself. Samaya, Gya Gya Gya. Now, the trulkhor of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, with the right side of the body lowered to the ground, the two knees pressed against the chest, the two palms of the hands pressed against the cheeks, the two elbows planted on the ground, all the toes pushed outwards, the two eyes unchanged in size, looking to the right and to the left, the mind in the space between the eyebrows.
Tibetan
་གཏད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སུ། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིགས་མདངས་ལུག་རྒྱུད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མགྲིན་དགུག་གཞུང་བསྲང་ཙོག་ཕུར་གཏད། །པུས་གཉིས་བྲང་སྦྱར་ཕྱག་རྒྱ་གདབ། །མིག་གཉིས་ཟིམ་བུས་སཱུརྱ་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པ་གཅེས། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་འགྱུར། །ས་མ་ཡ། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། །ངག་ནི་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་དབྱིངས་ལ་གཏད། །མིག་ནི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་ལྡན། །རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལས། །ཕྱིར་ལ་ཟུར་ཙམ་འདུ་བར་བྱ། །སོ་ཡི་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ། །ཁ་ཡང་ཅུང་ཙམ་གདངས་པར་བྱ། །རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ། །ཟིམ་བུ་ཚག་གིས་བལྟ་བར་བྱ། །ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ། ། སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ལྡན་པར་འཆར། །ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་སྒྲོན་མ་རྣམས། །དབང་པོས་མངོན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རིག་པ་རང་མདངས་གནས་ལུགས་ནི། །རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རིག་ལུག་རྒྱུད་འདི་བཞིན་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གསལ། །སྟོང་མདས་འགག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །གསལ་ཏེ་སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཉིད། །དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སྣང་། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་གསལ་མདངས་དེ། །མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་བརྟན་པར་བྱ། །ལུས་ནི་རི་བོ་ལྟ་བུར་བྱ། །ངག་ནི་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་གཏད་པའོ། །རིག་གནས་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་གཟུང་། །སྔོན་གནད་དལ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན། །ཁྱད་པར་དྲུང་གནད་དལ་བ་གཅེས། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ས་མ་ཡ། མཇུག་གི་དོན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་འཆར་ལུགས་ནི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་དང་། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་དང་། །རིག་པ་ཚད་མེད་ཕེབས་སྣང་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང་། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པ
Chinese
。身语意三合一。如此行持之功德是，安住于实相之后，圆满受用诸法性。将能见到本性光明显现。现在是化身的幻轮，犹如仙人跏趺坐。颈部弯曲，脊柱正直，安住于跏趺坐。双膝并拢于胸前，结手印。双眼半睁观看太阳（sūrya，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马音：sūrya，汉语字面意思：太阳）。如东方之星般明亮。珍爱引导向右和向左。如此行持之功德是，能自变现为各种形象。身和明点的刹土，将在感官境界面前显现。萨玛雅。如是身之幻轮安住之三种方式。语如哑巴一般，心安住于眉间虚空。眼睛具有三种观看方式。气息极其缓慢，稍微向外呼出。牙齿之间留有少许空隙。嘴巴也稍微张开。于无云晴空中，半睁眼睛仔细观看。夜晚观看月亮。 有时观看无云晴空。一切幻相皆在刹土中，显现光彩和光芒。内外虚空明觉灯，将能被感官亲眼见到。觉性自光之实相，将在无云三者上显现。内外虚空明觉坛城，如自明本性光明显现。具足五智之光身，身和明点、微细明点显现。以空箭无碍周遍。显现即是显现觉性空性。无别显现而不杂乱。如是升起的明亮光芒，不散乱地恒常安住。身体如山一般。语如哑巴一般，心安住于虚空。觉性安住于本性光明显现中。先前要缓慢。特别是根本要缓慢。如是之人所作，与原始普贤王母，具有同等之缘分。萨玛雅。结尾之义如下：四种显现之显现方式是，法性现量显现，体验增长显现，觉性无量到达显现，以及法性穷尽之四种显现。若不知四种显现之显现方式，将会产生未证悟之过失。知晓四种显现
English
。Unify body, speech, and mind. The benefit of doing so is: After settling into the true nature, one will fully enjoy all dharmata. One will be able to see the radiance of one's lineage. Now, the illusory wheel of the incarnate body is like a seated ascetic. Bend the neck, straighten the spine, and fix the posture. Bring the knees together to the chest, and make a mudra. With eyes half-closed, look at the sun (sūrya, Sanskrit Devanagari: सूर्य, Sanskrit Romanization: sūrya, Chinese literal meaning: sun). As clear as the eastern star. Cherish leading to the right and to the left. The benefit of doing so is: one can self-emanate in various forms. The realm of body and bindu will become clear in the realm of the senses. Samaya. Thus, the three ways of residing in the illusory wheel of the body. Speech is like a mute, the mind is fixed on the space between the eyebrows. The eyes have three ways of looking. The breath is very slow, and only a slight exhalation is made. There is a slight gap between the teeth. The mouth is also slightly open. In the clear, cloudless sky, look carefully with half-closed eyes. At night, look at the moon. Sometimes, look at the clear, cloudless sky. All illusions appear in the realm, shining with splendor and radiance. The lamps of inner and outer space awareness will be seen directly by the senses. The true nature of awareness's own radiance will become clear in the three cloudless states. The mandala of inner and outer space awareness is clear like this self-aware lineage. The light body with five wisdoms, the body, bindu, and subtle bindu are clear. With an empty arrow, unimpeded and pervasive. Manifestation is the very emptiness of awareness manifestation. Indistinguishable clarity appears without confusion. Thus, the clear radiance that arises should be constantly maintained without distraction. The body should be like a mountain. Speech is like a mute, the mind is fixed on space. Awareness resides in the manifestation of its own radiance. First, be slow. In particular, the root should be cherished as slow. Whoever does this, has the same connection as the primordial Samantabhadri. Samaya. The meaning of the conclusion is as follows: The ways in which the four appearances arise are: the direct perception of dharmata, the appearance of increasing experience, the appearance of limitless awareness reaching, and the four appearances of the exhaustion of dharmata. If one does not know the ways in which the four appearances arise, the fault of not realizing the ground will occur. Knowing the four appearances