Tibetan
ནུས། །ས་མ་ཡ། ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་རྩལ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི། །རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ལྟ་འདོད་ན། །ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། །ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་རྟེན། །ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། །གཞུང་བསྲང་མགྲིན་དགུག་མཇིང་པ་དགྱེ། །བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་བྱ་ལྷན་ནེར་གནས། །ངག་ནི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །སྒྲ་སྐད་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །སེམས་ནི་དྲན་གསལ་མི་སྤྲོ་ཞིང་། །མིག་གཉིས་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་གཏད། །སྣ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྩེ་ལ་གཏད། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད། །རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དབབ་ཅིང་། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སུས་ཀྱང་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་འགྱིང་། །རི་བོ་ལྟ་བུར་བརྟན་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པར་བྱ། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གང་བར་བྱ། །ངག་ནི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཚུལ། །ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་དང་བཅས། །ཕཊ་དང་བཅས་ པ་བརྗོད་པར་བྱ། །སེམས་ནི་མིག་གི་ནང་དུ་གཏད། །མིག་གཉིས་བར་སྣང་དབྱིངས་སུ་བགྲད། །མི་འགུལ་བར་ནི་མདུང་ཚུགས་གཏད། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །གསལ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཉམས་སྣང་འཆར། །ཐུན་མོང་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཉན་ཐོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དབབ་ཅིང་། །ཁྲེགས་ཆོད་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ། །ལུས་ནི་མི་འགུལ་དལ་བར་བྱ། །ངག་ནི་མི་སྨྲ་རང་སར་བཞག །སེམས་ནི་མི་སྤྲོ་རང་སར་ཀློད། །མིག་གཉིས་ཟིམ་བུ་སེམས་ལ་གཏད། །ཁ་ནི་ཡུད་ཙམ་གདངས་པ་ལ། །སོ་ཡི་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ། །སྒོ་གསུམ་རླུང་གིས་དལ་བ་ལ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་འདུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱངས། །དེ་ནས་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱི་དབུས་གསུམ་ནི། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག །དང་པོ་བྱུང་ས་གང་ནས་བྱུང་། །བར་དུ་གནས་ས་གང་ན་གནས། །ཐ་མར་འགྲོ་ས་གང་དུ་འགྲོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ་འདུག །ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ས་རུ། །ལེགས་པར་ཐག་བཅད་སེམས་སུ་དྲིལ། །ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་པས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ས་རྩལ་དུ་འདོད། །སེམས་མེད་ལུས་འདི་ཅི་འདྲ་བརྟག །བེམས་པོ་འདྲ་བར་ཐག་ཀྱང་བཅད། །སེམས་སྟོང་ཐོག་མཐའ་སེམས་དང་སྦྱར། །ལུས་མེད་སེམས་འདི་ཅི་འདྲ་བརྟག །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ངོས་ཡང་བཟུང་། །སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ཚར་རྗེས་སུ། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྦྱར། །སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་དང་། །གནས་ས་འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་དང་། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་དང་། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་འདུག་བརྟག །ཡང་ཡང་དམིགས་པ་ གཏད་ཅིང་བསྒོམ། །སེམས་ལ་བྱུང་ས་མ་རྙེད་ན། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཐག་ཀྱང་བཅད། །སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཡང་སྤྲད། །རྒྱུན་དུ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ནས་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི། །ཡོད་དམ་བྱས་ན་དངོས་པོ་སྟོང་། །མེད་དམ་བྱས་ན་རྟོག་བྱེད་གསལ། །སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་དེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་ནི། །སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ངོ་ཡང་སྤྲད། །རྒྱུན་ཏུ་དེ་ཉིད་ངང་གནས་བྱ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་ནི། །མེད་དོ་བྱས་ན་ཡོད་པ་སེམས། །དགེ་བཅུ་སྤྱད་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །མི་དགེ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་ལྷུང་། །དེ་ལྟར་ལེགས་ཉེས་ལས་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་དུ་འགྲུབ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འདྲ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ། །སེམས་དང་དྲན་བསམ་དཔག་མེད་འཆར། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཐོགས་མེད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས། །འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་བསེར་བུ་འདྲ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས། །ཁ་དོག་སྐྱེ་མཆེད་བཅས་པ་ནི། །འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་མཁན་པོ་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ངོ་ཡང་སྤྲད། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལ་འཆང་། །སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་དེ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་བྱེད་གསལ་བས་ན། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཐོགས་མེད་འགྱུ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །གསལ་སྟོང་འགག་མེད་ངང་དུ་ནི། །བཅོས་བསླད་མེད་པར་ལྷན་ནེ་བ། །གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཝ་ལེ་བ། །བོ་ཟག་མེད་པ་མེ་རེ་བ། །གསལ་སྟོང་མེད་པར་འཁྱིལ་ལེ་བ། །ལྷན་ནེ་ཁྱབ་ལེ་མེ་རེ་བ། །ས་ལེ་སིང་ངེ་ཧྲིག་གེ་བ། །ཝ་ལེ་ཁྱུག་གེ་ཁྲོལ་ལེ་བ། །འབོལ་ལེ་ཤིག་གི་ངང་ལ་
Chinese
能。萨玛雅。空明炽燃太阳密续中。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）勤修之品第十四。啊吙，聚集的眷属谛听。真实无漏之智慧，若依续部而欲观，以声闻寂静之观法，身语意三调柔而安住。身乃毗卢七法之所依，手印等印结跏趺坐，身正直，颈微屈，颈项昂。不动摇，安然而住。语乃断绝言说，任何声音皆不发。心乃明觉不散乱，双眼注视鼻尖，鼻亦注视心之尖。一心专注于此而安住。如是声闻寂静之，以观法自身语意，调柔安住而修习之方法，真实不虚即是如此。又，聚集的眷属谛听。以忿怒本尊之观法，身语意三调柔安住，于三种相了知。任何人皆不动摇而屹立，如山王般稳固而住，如虚空般广大周遍，如大海般充满一切。语乃忿怒尊之笑吼相，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）嘻（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘻）嘻（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘻）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等，应宣说。心乃专注于眼中，双眼凝视虚空界，不动摇如立标枪。所有分别念皆以威力压制，显现广大明空之觉受，将与共同殊胜之成就相应。萨玛雅。嘉嘉嘉。啊吙，聚集的眷属谛听。以声闻之观法，身语意三调柔安住，此乃顿超之真实义。身乃不动摇，缓慢而行。语乃不言说，安住于自处。心乃不散乱，放松于自处。双眼微闭，专注于心。口稍微张开，牙齿之间如能穿过麦粒。三门之气缓慢运行，心稍微向外游动。如是长久反复修习，之后断除念头，分别念之前后中三者，形状与颜色如何？最初从何处生起？中间住于何处？最终往何处去？过患与功德如何？善加观察并反复修习。如是修习，所有分别念，皆从身与心而生。
English
Empowerment. Samaya. From the Secret Tantra of the Luminous Blazing Sun. Chapter Fourteen: Practicing the Skill of Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, and Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Ah Ho! Listen, assembled gathering. This genuine, uncontaminated wisdom, if you wish to rely on the tantra and see it, with the view of the Shravakas' peace, bring the three doors of body, speech, and mind into their natural state. The body is the support of the seven-point posture of Vairochana. With mudras, samadhi, and the lotus posture, the spine straight, the neck slightly bent, and the nape raised. Do not move or stir, remain still. Speech is to cut off the stream of speech, and not make any sound. The mind is to be clear and unscattered, with both eyes fixed on the tip of the nose. The nose is also fixed on the tip of the mind. Gather them into one and remain in equanimity. Thus, with the view of the Shravakas' peace, by this very view, the body, speech, and mind are brought into their natural state, and the method of meditation is truly like this. Again, listen, assembled gathering. With the view of the Wrathful One himself, bring the three doors of body, speech, and mind into their natural state, and understand them in three aspects. Stand without anyone moving or shaking, be as stable as a mountain, be as pervasive as the sky, be as full as the ocean. Speech is in the manner of the Wrathful One's roaring laughter, with Ha（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈） Ha（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈） Hi（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘻） Hi（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘻） Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, and so forth, should be uttered. The mind is fixed within the eyes, both eyes gaze into the expanse of space, fixed like a spear without moving. Subdue all thoughts with power, the experience of great clarity and emptiness arises, and one will be joined with the supreme common attainments. Samaya. Gya Gya Gya. Ah Ho! Listen, assembled gathering. With the view of the Shravakas themselves, bring the three doors of body, speech, and mind into their natural state, this is the very essence of Trekchö. The body is to be still and slow. Speech is to not speak, and remain in its own place. The mind is to not scatter, and relax in its own place. Both eyes are slightly closed, focused on the mind. The mouth is slightly open, with a space between the teeth just enough for a barleycorn to pass through. The breath of the three doors is slow, and the mind wanders slightly outward. Thus, practice repeatedly for a long time, then cut off thoughts. The three times of thoughts, past, present, and future, what are their shapes and colors like? Where did they first arise from? Where do they dwell in the middle? Where do they go in the end? What are their faults and virtues like? Examine them well and meditate repeatedly. By meditating in this way, all thoughts arise from the body and mind.
Chinese
于空性中，善加决断摄集于心。此身由无明之因所生，心之住所应视为精要。无心之身如何观察？断定其如顽石一般。心空无始无终与心相合。无身之心如何观察？执取风与虚空之面。于心决断完毕后，一切分别念皆与心相合。心与分别念合为一体。之后，心的生处与，住处、去处、去者，以及形色事物与，过患与功德有何在，皆应观察。再三专注目标而禅修。若心之生处不可得，则断定心性本空。空性离于执取之面，即是法身予以确认。恒常安住于此。之后，心之住处，若言有，则事物皆空。若言无，则能分别者明。空明离于执取之面，即是报身，空明无碍予以确认。恒常安住于此状态。之后，心之去处，若言无，则有者为心。行持十善可得解脱。行持不善则堕恶趣。如是善恶诸业，心所为者于何处成就？之后，如同化身。如今之觉知于刹那间，心与忆念思量无量显现。心向内观心之时，因无碍而未成事物，动摇如清凉之微风。如是心之名与形，色蕴及诸处乃，无有去者、能去者与作者。是故心性无生灭。与化身予以确认。如是三身持于心。心无有可执取之面，其自性空性即法身。心之分别作用显明故，自性光明即报身。心之妙用显现无碍变，大悲周遍即化身。三身自性即菩提心性。于明空无碍之状态中，无有矫饰自然而然，无有动摇瓦然，无有渗漏明然，明空不二融然，自然周遍明然，坦然松然醒然，瓦然闪然脱然，柔软轻盈之状态中。
English
In emptiness, well decide and gather into the mind. This body is born from the cause of ignorance, the dwelling place of the mind should be regarded as essential. How to observe the body without mind? Determine that it is like a stubborn stone. The emptiness of the mind, without beginning or end, is united with the mind. How to observe the mind without a body? Grasp the face of wind and space. After the mind is decided, all discriminating thoughts are united with the mind. Mind and discriminating thoughts become one. After that, the place of birth of the mind, and the place of dwelling, the place of going, the goer, and the shape, color, things, and what are the faults and merits, all should be observed. Again and again focus on the goal and meditate. If the place of birth of the mind cannot be found, then determine that the nature of the mind is empty. That emptiness is free from the face of grasping, that is the Dharmakaya to be confirmed. Constantly abide in this. After that, the dwelling place of the mind, if you say there is, then all things are empty. If you say there is not, then the discriminator is clear. That emptiness and clarity is free from the face of grasping, that is the Sambhogakaya, emptiness and clarity are unobstructed to be confirmed. Constantly abide in this state. After that, the place of going of the mind, if you say there is not, then the existing one is the mind. Practicing the ten virtues can attain liberation. Practicing non-virtue will fall into evil destinies. Thus, where do all the good and bad deeds done by the mind achieve? After that, like the Nirmanakaya. Now the awareness in an instant, mind and memory thinking immeasurable appear. When the mind looks inward at the mind, because it is unobstructed and not formed into things, the shaking is like a cool breeze. Thus, the name and form of the mind, the skandhas and all places are, there is no goer, doer and maker. Therefore, the mind nature has no birth and death. Confirm with the Nirmanakaya. Thus, the three bodies are held in the mind. The mind has no face to grasp, its nature emptiness is the Dharmakaya. Because the discriminating function of the mind is clear, the nature of clarity is the Sambhogakaya. The wonderful function of the mind appears unobstructed change, great compassion pervades is the Nirmanakaya. The nature of the three bodies is the nature of Bodhicitta. In the state of clear emptiness unobstructed, without artificiality naturally, without shaking waran, without leakage mingran, clear emptiness non-dual yongran, natural pervasive mingran, calm relaxed xingran, waran flashing tuoran, soft light state.