Tibetan
་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡང་། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ནས་བཤད་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ངེས་པར་དོན་བསྟན་པ། །འོང་མེད་འགྲོ་མེད་འཕོ་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ཡོད། །བཅོས་མེད་འགྱུར་མེད་མ་བཅོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད། །མ་བསླད་མ་བཙལ་མཉམ་གཞག་པ། །མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད། །དག་པའི་རྒྱུ་དེ་སྔོན་ནས་གསལ། །གྲུབ་པའི་མཐུ་དེ་ནང་ནས་ཤར། །ཐར་པའི་ལམ་དེ་གཞི་ལ་བཞག །མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དེ་སེམས་ལ་སྤྱད། །བཟང་དང་ལམ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅའ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སྐྱོན་ལ་ཞོག །སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་གཞུང་མཐུན་གང་ཞིག་ཡོད། །སྐྱོན་རྒྱུ་ཆེ་བར་རྟོགས་འདོད་ན། །ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །དག་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ང་ཡི་སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །ང་ཡི་གསུང་ནི་མི་འགག་པའོ། །ང་ཡི་ཐུགས་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ང་ཡི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ང་ཡི་རོལ་པ་ཐབས་ལ་མཁས། །ང་ཡི་བྱིན་རླབས་འདུས་མ་བྱས། །ང་ཡི་མཐུ་སྟོབས་འཛིན་རྟོག་བཅོམ། །ང་ལ་ང་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་ཕྱོགས་མེད་པའི། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བརྡལ། །རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི། །འདི་ཡི་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མིང་ཡང་མེད། །འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ངན་སོང་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མཐོ་རིས་ བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ངན་སོང་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཉོན་མོངས་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་ནས་དག །རང་སྣང་འབྲས་བུ་དང་པོ་གནས། །འཕགས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་རྒྱུད། །ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
智慧的解说也是，除了过失的因之外，从其他地方没有任何解说。真实确切地指示意义，无来无去无转移，就在佛陀菩提之中。无造作无改变无修饰，就在智慧法性之中。不掺杂不寻觅平等安住，就在平等的智慧之中。清净的因从一开始就显明，成就的威力从内心升起。解脱的道路安立于基础之上，了知的因在心中实践。善良和道路安置于明点之中。普贤如来薄伽梵，请知晓并放下过失。过失之因原本不大。瑜伽与正法相符的是什么？如果想要了知过失之因的巨大，就应该从这一品中寻找。《普贤大自在根本续》中，过失之因原本巨大的章节，第十八品。之后，功德之因原本巨大的，这样说道：功德巨大的自性中，如此宣说清净的体性。一切佛陀的功德，是从我的心中产生的，我的身是不可变的，我的语是不会停止的，我的意是无造作的，我的事业非常殊胜，我的嬉戏善于方便，我的加持是无为的，我的威力能摧毁执着分别，我没有所谓的我，无我无自性无偏颇，远离执着分别的智慧广大，无常断的智慧升起。功德原本巨大的，没有比这更高的佛陀了。没有轮回的彼岸，也没有涅槃的名字。轮回本身就有巨大的功德。没有恶趣的彼岸，也没有天界的名字。恶趣本身就有巨大的功德。没有众生的先前，也没有佛陀的名字。众生本身就有巨大的功德。没有烦恼的彼岸，也没有智慧的名字。烦恼本身就有巨大的功德。没有法相的彼岸，也没有法性的名字。法相本身就有巨大的功德。完全清净从因上清净，自显的果一开始就存在。圣者的自性在因上圆满。一切佛陀聚集之身，这是功德巨大的续，是原本巨大的意义，与十方一切诸佛和菩提
English
Also, the explanation of wisdom, apart from the cause of faults, there is no other explanation from elsewhere. Truly and surely indicating the meaning, without coming, going, or changing, it is in the Buddha's Bodhi. Unfabricated, unchanging, unadorned, it is in the wisdom's Dharma-nature. Unadulterated, unfound, equally abiding, it is in the equal wisdom. The cause of purity is clear from the beginning, the power of accomplishment arises from within. The path of liberation is established on the ground, the cause of knowledge is practiced in the mind. Goodness and the path are placed in the bindu. Samantabhadra, the Bhagavan, know this and abandon faults. The cause of faults is not inherently great. What is in accordance with the yoga and the Dharma? If you want to understand the greatness of the cause of faults, you should seek it from this chapter. From the Tantra of the Great Self-Existing Samantabhadra, the eighteenth chapter, the chapter on the cause of faults being inherently great. Then, the cause of merit being inherently great, thus it was said: In the nature of great merit, thus is explained the purity itself. The merits of all Buddhas arise from my mind, my body is immutable, my speech is unceasing, my mind is unfabricated, my actions are extraordinary, my play is skillful in means, my blessings are unconditioned, my power destroys grasping and concepts, I have no so-called "I", without self, without ego, without partiality, the wisdom free from grasping and concepts is vast, the wisdom free from permanence and annihilation arises. The merit is inherently great, there is no Buddha higher than this. Beyond the absence of samsara, there is not even the name of nirvana. In samsara itself, there is great merit. Beyond the absence of bad destinies, there is not even the name of higher realms. In the bad destinies themselves, there is great merit. Before the absence of sentient beings, there is not even the name of Buddha. In sentient beings themselves, there is great merit. Beyond the absence of afflictions, there is not even the name of wisdom. In afflictions themselves, there is great merit. Beyond the absence of phenomena, there is not even the name of Dharma-nature. In phenomena themselves, there is great merit. Completely pure, pure from the cause, the self-appearing result exists from the beginning. The nature of the noble ones is perfected in the cause. The body in which all Buddhas are gathered, this is the Tantra of great merit, it is the meaning of being inherently great, with all the Buddhas of the ten directions and Bodhi.
Tibetan
སེམས་དཔའ་ལྷ་རྣམས་དང་། །གང་དག་ཕོ་མོ་མ་ནིང་རྒྱུད། །འཁྲུལ་པས་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དང་། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྨོངས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །ཆེ་ཆུང་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །རྟག་ཆད་མ་ཡིན་མཚན་མར་མིན། །ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མིན། །རིགས་དང་ཁ་དོག་བསྟན་པར་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རིག །དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་གསལ། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ལ། །གཉེན་པོས་བཅོས་ཤིང་དག་ཏུ་མེད། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ། །སྟོབས་ལྡན་ཚད་མས་དེ་ལྟར་གསལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་ལ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་རིགས་སུ་འབྱེད། །དོན་དང་འགལ་ཞིང་བརྟག་པར་དཀའ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ན། །འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱང་མེད། །བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ས་ཡང་མེད། །མེད་པའང་མ་ཡིན་འགྱུར་མེད་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་སྤང་ལེན་རྣམ་རྟོག་ མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་མེད། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད། །མེད་པའང་མ་ཡིན་ཁྱབ་པའི་སྐུ། །མི་འབྱེད་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །རང་སྣང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རོལ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་ཉིད་ན། །བཅོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཙལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གནས། །གནས་ཙམ་ཉིད་ན་རྟོག་པ་མེད། །རྟག་མེད་ཆད་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །འགྱུར་མེད་རྩལ་མེད་རང་བྱུང་གནས། །ང་མེད་བདག་མེད་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཆེ་མེད་ཆུང་མེད་གསང་བའི་ཁྲ། །བཟང་མེད་ངན་མེད་ཀུན་བཟང་ཆེ། །མ་སྤྱོད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས་ན་གསལ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་དང་། །བྱ་བྲལ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །སྨོན་དུ་མེད་པས་རང་ལ་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །མ་ལུས་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བྱུང་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །རྣམ་དག་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པས། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གསལ། །བཙལ་དང་བཅས་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། །མ་བཙལ་བཞག་པས་བཙལ་བས་གྲུབ། །སྒྲོ་བཏགས་མཚན་མའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བདེ་བརྡལ་ན། །ཡོན་ཏན་ཆུང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ཡོན་ཏན་ལ། །སྐྱོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ག
Chinese
心勇士天众等，何者男女与非男，由错觉安立之因，为示智慧劣者故，唯于愚昧心前显。于普贤之自性中，菩提心之自性者，非男女亦非非男。非大小亦非种姓，非常断亦非相状，非内外亦非事物，无种姓与颜色可示。非无有乃精华义，瑜伽具缘者能知，于具义之心前明。于自性全然清净者，无须对治修饰令净。于体性全然寂静者，具力 प्रमाण 如是明。于因与果无分别，却执体性且分种类，与义相违且难思议。自心本来若未生，则无迁变之处所，亦无寻觅修持之地。非无有乃不变身，于无聚散之法界中，无好坏取舍之分别。 无分别大小次第，无生与死之相状，非无有乃遍布身。于不分平等之行持，自显为方便之王而享用。于无为之虚空中，无造作之智慧生起。于无执著分别之法性，无寻觅之心性安住，仅安住时亦无分别。恒常非无常，断灭非不断，大乐。不变无勤任运住，无我无我所无偏袒，无大无小秘密处，无好无坏普贤大。不作如是于法界中明，未生圆满故名大圆满，无勤作故名无为，无愿求故自性圆满。三界器情悉无余，乃大乐本身之庄严，于功德大之净土中，亦无余而证得正觉。如何显现之诸法，于自生清净之法界中，于清净虚空中成正觉，功德伟大如是明。以寻觅而不能成就，不寻觅安住则寻觅而成就，舍弃增益相状之过失，一切皆于安乐中广大，则无有微小之功德。一切皆普贤之功德，无有可作之过失，极度瑜伽。
English
To the brave deities and all, Those with male, female, and neuter natures, Merely causes established by delusion, And for the sake of showing to those with inferior wisdom, They only appear to the deluded mind. In the nature of Samantabhadra, The nature of the mind of enlightenment, Is not male, female, or neuter. Not large or small, not a lineage, Not permanent or impermanent, not a characteristic. Not outer or inner, not a thing, There is no race or color to show. Not non-existent, but the meaning of essence, Understood by fortunate yogis. Clear to the mind that possesses meaning. In that which is completely pure by nature, There is no need to remedy or purify with antidotes. In that which is completely peaceful by characteristic, The powerful प्रमाण clearly reveals it as such. In that which is without separation of cause and effect, One grasps at characteristics and divides into categories. It contradicts meaning and is difficult to contemplate. If one's own mind is originally unborn, Then there is no place to transmigrate and change. There is also no ground to seek and accomplish. Not non-existent, but an unchanging body, In the very expanse without gathering and dispersing, There is no conceptualization of accepting or rejecting good or bad. No separation, large or small, no sequence, No characteristics of birth and death, Not non-existent, but a pervasive body. In the impartial conduct that does not differentiate, One enjoys oneself as the king of self-appearing methods. In the very space of the unconditioned, Unfabricated wisdom arises. In the nature of reality without grasping or conceptualization, The very nature of mind abides without seeking. In the mere abiding, there is no conceptualization. Not permanent, not annihilation, great bliss. Unchanging, effortless, naturally abiding, No self, no self-cherishing, no partiality, No big, no small, secret place, No good, no bad, great Samantabhadra. Unpracticed, as it is, clear in the expanse, Unborn, complete, therefore Dzogchen, Without effort, therefore unconditioned, Without aspiration, complete in itself. The three realms, container and contents, all without exception, Are the adornment of great bliss itself. In the pure land of great qualities, All without exception also become Buddhas. All phenomena that appear, In the very expanse of self-arisen purity, By becoming Buddhas in the pure space, Great qualities are thus clear. It is not accomplished with seeking, By leaving it unsearched, it is accomplished by seeking. Abandon the faults of imputation and characteristics, When all is completely vast in bliss, There is no small quality whatsoever. All are the qualities of Samantabhadra, There is no fault to be made, Extremely yogic.