Tibetan
ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྲྀཥྚ་སརྦ་རཱ་ཛ་ས་མན་ཏ་བྷ་དྲ་ཨད་མ་བྷུར་པ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་གོ་ཞིང་རྟོགས་ནས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དང་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་འཁོར་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་མེད་པ་ལ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་འདི་སྐད་དུ་ཉིད་ལ་གླེང་བསླང་ངོ་། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྟོགས་འདོད་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉོན། །འདི་དག་ཤེས་པར་སུ་འདོད་པ། །ངེས་པར་ལུང་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །གསང་བའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བ་འདི། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཡིས། འཇིགས་པ་ལ་ཡ་ང་བའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁ་བརྒྱུད་ནས་ཉམ་ཐག་པ་ཉིད། དགའ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་དོན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང་། ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། རང་གནས་ཆེན་པོ་དགུར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ངེས་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན།ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས།
Chinese
一切见之王，大普贤安住之续。 梵语：Dṛṣṭa Sarva Rājasamantabhadra Adama Bhurpa Tantra。 藏语：一切见之王，大普贤安住之续。顶礼薄伽梵，吉祥普贤，心之自性。如是听闻、领悟、知晓之时，诸佛、有情以及显现之诸法，皆于大普贤之轮中，无未成佛者。其后，一切皆转为无异于自性之普贤之轮，如是自语。其后，导师普贤入于普贤心，于法性普贤，开示一切见之王，大普贤安住之续。何瑜伽士欲证悟，当听闻此普贤续。何人欲知晓此，必当宣说此教言。其后，复次，无异于自性之眷属众祈请：诸法乃心之行境，一切皆示现为佛。从普贤之自性中，生起一切瑜伽之大自在。此乃秘密中之大秘密，决定之义，从自性心中流出，祈请为具器者宣说。其后，导师普贤 以畏惧为可怖之法，以种种痛苦为食而衰弱。大乐乃寂灭之法，大乐任运成就，故无有变异。大普贤安住之续，乃诸佛之意趣汇集之义。开示普贤五种、大十六种、自住大九种。欲证悟此普贤口诀续者，务必将此五普贤铭记于心。何为五普贤？即见普贤、行普贤、事业普贤、誓言普贤、自性普贤。如是开示见普贤：一切皆普贤，轮回之法与寂灭。
English
The Tantra of the King of All Views, the Great Samantabhadra Abiding in Itself. In Sanskrit: Dṛṣṭa Sarva Rājasamantabhadra Adama Bhurpa Tantra. In Tibetan: The Tantra of the King of All Views, the Great Samantabhadra Abiding in Itself. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the very nature of mind. At one time, when this was heard, understood, and known, all Buddhas, sentient beings, and phenomena that appear were in the mandala of the Great Samantabhadra, and there was no one who had not attained Buddhahood. Then, all transformed into the mandala of Samantabhadra, inseparable from himself, and thus spoke to himself. Then, the teacher Samantabhadra, having entered the mind of Samantabhadra, regarding the Dharmata Samantabhadra, spoke this Tantra of the King of All Views, the Great Samantabhadra Abiding in Itself. Whoever, as a yogi, wishes to realize this, should listen to this Samantabhadra Tantra. Whoever wishes to know this, should definitely teach this scripture. Then again, the retinue, inseparable from himself, requested: All dharmas are the objects of the mind, all are shown as Buddhas themselves. From the very nature of Samantabhadra, arises the great lord of all yogas. This is the great secret among secrets, the definitive meaning, which has sprung from your own heart. Please teach it to those who are worthy vessels. Then, the teacher Samantabhadra with fear as a terrifying dharma, weakened by various sufferings as food. Great bliss is the dharma of nirvana, great bliss is spontaneously accomplished, therefore it is unchanging. The Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself is the meaning of the unified intention of all Buddhas. He taught the five Samantabhadras, the sixteen great ones, and the nine great self-abiding ones. Those who wish to realize this Samantabhadra oral instruction tantra must definitely keep these five Samantabhadras in mind. What are the five Samantabhadras? They are the View Samantabhadra, the Conduct Samantabhadra, the Activity Samantabhadra, the Samaya Samantabhadra, and the Nature Samantabhadra. Then, he taught the View Samantabhadra: Everything is Samantabhadra, the dharma of samsara and nirvana.
Tibetan
།རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས། །ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། །སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མའི་ཆོས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བཞིན་འདས། །ཨ་ཨ་རྒོད་རེ་བྲོ། གཉིས་སུ་འཛིན་པས་གོལ་བས་ན། །དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཙལ་ཏེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ལ། །འཁོར་བ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །མ་བཙལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བརྟགས་པས་གོལ། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ བྱང་ཆུབ་ལ། །དོན་དེ་གཉིས་ནི་བཙལ་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡིན་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་དག །རྒྱུ་ཉིད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སུས་ཤེས་པ། །ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཟུང་བས་ནོར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བརྟགས་པས་འཁོར། །ལོངས་སྤྱོད་ཐར་པ་བདེ་བ་མེད། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་པས། །གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེ། །མཚན་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཕྱོགས་ཆ་ལ། །ཡོད་མེད་ཆགས་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཉིད། །གོ་བའི་ངང་ལས་བདེ་བ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། །རྟག་ཆད་མཚན་མར་བརྟགས་པས་ནོར། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་གཞན་མེད་པར། །གཉིས་མེད་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ཆེ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་རྣམས་ཀུན། །མ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །གང་ལ་རོལ་པས་ཡོན་ཏན་སྣང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འདྲེལ་ལྟོས་པ་ཡིན། །འདོད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །སྤྱད་ན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་གསལ། །མ་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་མེད་རྫོགས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ངང་ལ་མེད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་འཛིན་པ། །ཐ་དད་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བའི་
Chinese
念头本身也是智慧，哪里会有邪念和嗔恨？没有偏颇的法性虚空，内外无二的智慧状态，没有好坏大小而平等，不生不灭不变的菩提心。轮回的邪念和相状之法，如空中彩虹般消逝。阿阿，真是奇妙！因为执着于二元对立而迷失，所以说无别平等。一切诸法从一开始，不是通过原因和条件来寻找，而是本来自然成就的，没有必要去寻找和修证。对于自性完全清净的，即使寻找轮回也找不到，对于不造作本来清净的，不寻找而安住就是成佛。对于普贤的自性，如果执着于原因和结果就错了。本来无二的菩提，那两个意义是无法寻找的。佛、众生等等，一切都不是心以外的。本是大乐，无需改造，不寻找不修证，本来就清净。对于原因本身清净的佛，谁知道没有生灭？见解是普贤。在普贤大者自性安住的续部中，普贤见解品第一。然后宣说了普贤行。此菩提心的自性，执着于内外就错了，执着于原因和结果就轮回，没有享受解脱安乐。执着和不执着等等，乐和苦无二，唯一没有偏颇，那样行持才是大乐。对于相状造作的偏颇部分，执着于有无是束缚的原因，无为任运成就的果，从理解的状态中获得大乐。对于世间轮回的法，执着于常断相状就错了，那本身无我无他，无二行持才是大乐。善与非善的一切业，不执着无二用方法行持，对于所享受的功德显现，原因条件依赖是相关的。欲望享受功德五种，方法和智慧等等，如果行持就能明了无生证悟，不行持也没有过失而圆满。有无常断一切，在无生自性状态中没有。执着于乐和苦二者，没有差别，即是菩提心，涅槃和轮回的
English
The very thought itself is wisdom, where would there be wrong thoughts and hatred? The nature of reality is without bias, in the expanse of space, the state of wisdom is without inner and outer duality. Without good or bad, big or small, it is equal. The mind of enlightenment is unborn, undying, and unchanging. The deluded thoughts and characteristics of samsara, pass away like rainbows in the sky. Ah, ah, how wonderful! Because of clinging to duality, one goes astray, therefore it is said to be inseparable and equal. All phenomena, from the very beginning, are not sought through causes and conditions, but are spontaneously accomplished from the beginning. There is no need to seek and accomplish them. In the completely pure nature, even if you seek samsara, you will not find it. In the unconditioned, naturally pure state, abiding without seeking is Buddhahood. In the nature of Samantabhadra, it is wrong to analyze causes and results. In the enlightenment that is originally non-dual, those two meanings cannot be found. Buddhas, sentient beings, and so on, all are not other than the mind. It is great bliss itself, there is no need to alter it. Without seeking or accomplishing, it is pure from the beginning. For the Buddha whose cause itself is pure, who knows that there is no birth or death? The view is Samantabhadra. From the tantra of the self-abiding state of the great Samantabhadra, the first chapter is the view of Samantabhadra. Then, the conduct of Samantabhadra is taught. This nature of the mind of enlightenment is mistaken by grasping at outer and inner. By analyzing cause and effect, one wanders in samsara. There is no enjoyment, liberation, or happiness. Attachment and non-attachment, etc., happiness and suffering are non-dual. It is one, without partiality. Whatever is practiced in that way is great bliss. In the partial aspects of characteristics and actions, attachment to existence and non-existence is the cause of bondage. The result is effortless and spontaneously perfect. Great bliss comes from the state of understanding. For worldly phenomena of samsara, it is wrong to analyze permanence and impermanence as characteristics. That itself is without self and without other. Great bliss comes from practicing non-duality. All virtuous and non-virtuous actions are practiced without attachment, with non-dual methods. The qualities that appear from whatever is enjoyed are dependent on causes, conditions, and interdependence. The five aspects of desire, enjoyment, and qualities, as well as methods and wisdom, etc., if practiced, will clarify the realization of non-birth. Even if not practiced, it is faultless and complete. All existence, non-existence, permanence, and impermanence are not in the state of unborn nature. Grasping at happiness and suffering as two is not different, it is the mind of enlightenment, nirvana and samsara.