Tibetan
ཐིག་ལེའི་ངང་ལས་ཉམས་པ་མེད། །འཇིགས་པའི་བདུད་དང་དགྲར་སྣང་ཡང་། །སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་གསད་དུ་མེད། །སྣང་སྲིད་མེ་དང་ཆུར་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཡོད་མེད་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདས་པས། །མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ཉིད་གནས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བླང་དོར་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རང་གནས་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐྱོན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས། །སྐྱོན་པས་སེམས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཆེ། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཞན་ནས་རྒྱལ་བས་བཙལ་དུ་མེད། །ཚད་མེད་བླང་དོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་གྲུབ་པ་མེད། །མཁས་པ་ཡེ་ནས་ཡོད་མི་འཛིན། །དེ་ལ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །མ་བཙལ་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་པས། །བདེ་ཆེན་གཞན་དུ་འཚོལ་བ་ནི། །བརྟགས་ཤིང་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པས། །དེ་བས་མ་རྟོགས་སེམས་ཉིད་འཚོལ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས། །ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་གང་ ན་ཡོད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཞེ་སྡང་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་དང་། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་ཉིད། །སྐྱེ་འཆི་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མའི་ཆོས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བ་བཞིན། །བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་པས། །དེ་བས་མ་རྟོགས་སེམས་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བདེ་བ་ཆེ། །གང་ལྟར་སྤྱད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཉིད་གནས་པས། །དོན་འདི་མ་རྟོགས་མེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། བླང་དོར་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མ་བཙལ་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་གསུངས་པར་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མན་ངག་འདི། །མིང་ཙམ་འཛིན་པར་གང་བྱེད་པ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཤར་བས་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན། །འདི་ཐོས་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་ལེན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། །རྒྱུད་འདི་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་གནས། །མན་ངག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བཤད
Chinese
明点之中无有失坏，虽现恐怖魔与敌，然于心识无有可执可杀。 显有世间化为水火，菩提心亦无有变异。 非是无有，于何亦皆明了，仅是明了，即无偏颇。 超越有无言说之词，不变普贤即安住。 普贤大自在根本续中，无生无死无迁变，智慧自住品第三十竟。 又次，为使无取舍与偏颇之自住得以彰显而特意宣说： 诸过患即是菩提心，因有过患，心亦非有，然如何善妙行持乃为殊胜？ 乃是普贤之义行境。 功德本身亦无他者，所有显现一切皆是，本初不寻如是之自性，亦非由他胜者寻得。 无量取舍行持之法，犹如虚空，无有成立。 智者本初不执为有，于彼无有任何变异。 未寻自心即是佛陀，于他处寻觅大乐者，纵经观察寻觅亦不可得，故当寻觅未悟之心性。 分别念本身即是智慧，邪分别与嗔恨又于何处存在？ 无有偏颇，嗔恨之界，无有内外，智慧与，好坏大小皆是平等性。 生死不变菩提心，轮回邪分别之相法，如虹彩显现于虚空。 纵经观察寻觅亦不可得，故当于未悟之心性，如何开示乃为安乐，如何行持皆是普贤。 于决定之义中自安住，若未证悟此义即是空无。 普贤大自在根本续中，以无取舍与偏颇故，不寻而自住于智慧品第三十一竟。 又次，导师普贤王如来未曾宣说生死无有之心之轮转等，然特意宣说此语。 普贤王如来之口诀，何人仅持其名，以法性证悟生起之故，即是诸佛之君主。 闻此即是手取诸佛，于一切之自性中，住于持此续之智慧，若知此乃口诀之精要，我普贤已宣说。
English
There is no loss from within the bindu. Although fearsome demons and enemies may appear, there is nothing to grasp or kill in the mind. Even if the phenomenal world turns into fire and water, there is no change in the Bodhicitta. It is not non-existent, it is clear in everything. Just being clear, there is no partiality. Transcending the words of existence and non-existence, the unchanging Kuntuzangpo himself abides. From the Tantra of the Great and All-Good, the chapter on the self-abiding wisdom without birth, death, or change, the thirtieth. Then again, this self-abiding state without acceptance or rejection, without bias, is specifically stated. All faults are Bodhicitta, because of faults, the mind is also non-existent, but how great is the excellent conduct? It is the field of activity of the meaning of Kuntuzangpo. Qualities themselves are not other, all appearances are all, the nature of being unsearchable from the beginning, and it is not found by other victors. The Dharma of practicing immeasurable acceptance and rejection, is like the sky, without establishment. The wise do not hold onto existence from the beginning, there is no change in it. Since the unsearched mind itself is the Buddha, searching for great bliss elsewhere, even if investigated and searched, it cannot be found, therefore, search for the unenlightened mind itself. Conceptual thought itself is wisdom, where are wrong thoughts and hatred? Without partiality, the realm of hatred, without inside and outside, wisdom and, good and bad, big and small are all equality. The unchanging Bodhicitta of birth and death, the Dharma of the characteristics of the wrong thoughts of Samsara, like the appearance of a rainbow in the sky. Even if investigated and searched, it cannot be found, therefore, in the unenlightened mind itself, how to show it is happiness, how to practice is all Kuntuzangpo. Abiding in the meaning of certainty, if this meaning is not realized, it is emptiness. From the Tantra of the Great and All-Good, because of no acceptance or rejection and no bias, the chapter on self-abiding in wisdom without searching, the thirty-first. Then again, the teacher Kuntuzangpo did not speak of the wheel of the mind without birth and death, etc., but specifically spoke this word. This instruction of Kuntuzangpo, whoever holds only its name, because the realization of Dharma-nature arises, is the sovereign of all Buddhas. Hearing this is taking the Buddhas in hand, in the nature of all, abiding in the wisdom of holding this continuum, if you know that this is the essence of the instruction, I, Kuntuzangpo, have spoken.
Tibetan
་དེ། །གང་ཞིག་གང་ལ་རྟོགས་འདོད་པས། །མན་ངག་འདི་ལ་བལྟ་བར་གྱིས། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུང་བ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པས། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མེད། ཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ། གྲུབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས། རང་བཞིན་བཙལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་སུས་ཀྱང་མ་བསླབས་པར་ཤེས་སོ། །མན་ངག་གིས་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་རིག་གོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། །།བར་འདིར་དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་དཔེ་མ་དག་པས་བཞག་ཡོད།
Chinese
彼。（如果）任何人想要证悟任何事物，就请看此口诀。如是，无言说的普贤王如来开示道：无有偏颇的显有世间一切，以不作意对治之方便，无有证悟。获得无所得之身，获得无成就之果，不需寻找自性而证悟成佛之义，无需任何人教导而知晓。亦无需口诀指示而觉知。一切见解之王，于大普贤王如来自身安住之大续圆满。此处因誓言之王，誓言安置之续，范本不正确而被搁置。
English
That. If anyone wishes to realize anything, please look at this instruction. Thus, the unspoken Samantabhadra Buddha declared: All phenomena and existence, without partiality, are realized by the method of not applying artificial remedies, without any realization. Obtaining the body of non-attainment, obtaining the fruit of non-accomplishment, the meaning of enlightenment is realized without searching for self-nature, known without being taught by anyone. It is also known without being shown by instructions. The great tantra, abiding in the great Samantabhadra, the king of all views, is complete. Here, the tantra of the King of Samayas, the arrangement of Samayas, is left aside because the manuscript is incorrect.