Tibetan
ཆོས། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་རྫས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བརྟགས་པས་འགལ། །ཅིར་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །དེ་གཉིས་སེམས་སུ་རོལ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་འགལ་བ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་མེད་པའོ། །དགེ་བ་དང་ནི་སྡིག་པའི་ལས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཡིན་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་པ། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་ལས་འདས་པ། །སངས་རྒྱས་མཛད་དང་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཅིར་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་སྤྱོད་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །ཀུན་གཞི་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ཅིར་སྤྱད་པ། །གང་ཡང་སྤང་ལེན་མེད་པ་ནི། །བླང་དོར་མེད་པས་ཕྲིན་ལས་བཟང་། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་དང་བདག་དང་ཕྱོགས་དང་རིས། །མི་མཐུན་སྐྱོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་དབྱེར་མེད་པ། །ལེགས་ཉེས་རྟོག་པས་བསྲུང་དུ་མེད། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཀློང་བརྡལ་བས། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །མཉམ་པའི་ཀློང་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །འཐབ་རྩོད་མ་བསྐྱེད་འཆལ་པ་ཡིན། །ཆགས་པའི་བདེ་དང་ཉོན་མོངས་དགྲ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དགྲར་མེད་ལ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་ཁྱོད། །བདེན་པའི་ལྷ་དང་བར་གཅོད་བདུད། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་རྟོག་ལས་འདས། །རིས་སུ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་འདའ་བ་མེད་པ་ལ། ། མ་ཡེངས་ཕྱོགས་རིས་མེད་སྲུང་བ། །དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འདི། །མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཀུན་ལ་བརྡལ་ཞིང་སྣང་བ་འདི། །རྒྱལ་བས་མཛད་ཅིང་བཅོས་པ་མེད། །བཟང་དང་ངན་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
法。 善与恶的一切， 无有束缚解脱而行持， 行持即是普贤行。 普贤大者自住之续中， 行持普贤行之品第二。 之后宣说了此普贤事业。 显现为世俗之事物， 器情显现为实有之物， 法性本无生之自性， 以名言分别则相违。 无论显现为何，于普贤中， 彼二以心之嬉戏， 如何美妙亦无有相违。 事业是无有勤作之。 善业与恶业， 对于一切业之差别， 是心，以无二任运成就， 菩提心之事业者， 超离分别与无分别， 与佛之事业有极大差别。 于何亦无有而行持何， 是大乐之行持。 阿赖耶未生未出， 结合解脱等行持何， 任何取舍亦无有， 无有取舍故事业善妙。 是普贤事业。 普贤大者自住之续中， 事业普贤之品第三。 之后宣说了此普贤誓言。 我与我所与方与派， 以及不合之过失差别， 于普贤中无有分别， 不以好坏分别而守护。 以无有边际之中广大， 于法性普贤中， 不从平等之界中转变。 不生争斗是放逸。 贪欲之乐与烦恼敌， 无有二者，是自心。 心不以心为敌， 自性汝是唯一佛。 真谛之天与障碍魔， 无有二者，是超离分别。 纵然寻觅亦不可得， 是任运成就之誓言。 普贤菩提心， 于不改变无有迁逝者， 不散乱无有偏颇而守护， 是普贤誓言。 普贤大者自住之续中， 誓言普贤之品第四。 之后宣说了此自性普贤。 心之法性此自性， 未生本来即是佛， 周遍一切显现此， 非诸佛所作亦非改造。 一切善与恶
English
Dharma. All faults and virtues, Whatever is practiced without bondage or liberation, Practice is Samantabhadra's practice. From the Tantra of the Great Samantabhadra's Self-Abiding, Chapter Two: The Conduct of Samantabhadra. Then this activity of Samantabhadra was spoken. What appears as conventional objects, All that appears as vessel and essence as entities, In the nature of Dharma, the unborn essence, It is contradictory to analyze with names and words. Whatever appears in Samantabhadra, Those two play in the mind, How beautiful it is, there is no contradiction. Activity is without effort. Virtuous deeds and sinful deeds, For all the distinctions of deeds, It is mind, spontaneously accomplished without duality, The activity of the Bodhicitta, Transcending thought and non-thought, It is very different from the deeds of the Buddhas. What is practiced without anything, It is the practice of great bliss. The basis, unborn and unarisen, Whatever is practiced with union and liberation, etc., There is no acceptance or rejection of anything, Because there is no acceptance or rejection, the activity is good. It is the activity of Samantabhadra. From the Tantra of the Great Samantabhadra's Self-Abiding, Chapter Three: The Activity of Samantabhadra. Then this Samantabhadra Samaya was spoken. I, mine, sides, and factions, Even the distinctions of incompatible faults, In Samantabhadra, there is no difference, It cannot be protected by discriminating good and bad. With the vastness of the space without beginning or end, In the Dharma-nature Samantabhadra, There is no change from the realm of equality. Not creating strife is indulgence. The pleasure of attachment and the enemy of afflictions, There is no duality, it is one's own mind. Mind does not have mind as an enemy, You, the self-nature, are the only Buddha. The god of truth and the obstructing demon, There is no duality, it is beyond thought. Even if searched for, it cannot be found, It is the spontaneously accomplished Samaya. Samantabhadra Bodhicitta, In the unchanging and imperishable, Protecting without distraction or bias, It is the Samantabhadra Samaya. From the Tantra of the Great Samantabhadra's Self-Abiding, Chapter Four: The Samaya of Samantabhadra. Then this Self-Nature Samantabhadra was spoken. The Dharma-nature of mind, this self-nature, Unborn, it is Buddha from the beginning, Pervading all, this appearance, It is not made or modified by the Victorious Ones. All good and evil
Tibetan
ད་དང་། །གཙང་སྨེ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཁས་པས་བཅོས་ཤིང་བཙལ་དུ་མེད། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་གཙང་སྨེ་མེད། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དུག་དང་རྩི། །འཛིན་རྟོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་འདྲ་བ། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དང་། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་བདེ་སྡུག་བཙལ་མི་རྙེད། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གོ་ཞིང་རྟོགས་ནས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས།ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྟོགས་འདོད་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉོན། །དོན་རྟོགས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་། །འདི་དག་ཤེས་པར་སུ་འདོད་པ། །ངེས་པར་ལུང་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ངེས་པར་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། ཐབས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། རྟོག་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི་སེམས། །རྒྱ་ཆེན་རོལ་པ་ཀུན་བསྟན་པ། །གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ང་ཡི་སེམས། །གཏི་མུག་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱུང་ཚོར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོར་གཏི་མུག་ཤར། །སངས་རྒྱས་རྗེ་བཙན་དམ་པ་ཡིན། །འདོད་ཆ
Chinese
此及，上等下等大小等，自性无别菩提心，智者不能改造寻，好坏大小上下无，过失功德毒与药，执著分别如童行，自性全无实物性，如是诸法自性及，阿赖耶识普贤王，因果苦乐寻不得，自性普贤王是也。普贤王如来大自在根本续，自性普贤王品第五竟。 之后，薄伽梵吉祥普贤王，顶礼心之自性为何者。 闻解如是语之时，导师普贤王住于普贤王心，宣说此法普贤王如来大自在根本续。 何瑜伽士欲证悟，当听普贤王之续。 何具证悟义之人，欲知晓此等法，定当开示此经。 其中，欲证悟普贤王如来大自在根本续者，务必谨记此十六大。 何为十六大？心本初即大，法性本初即大，生起本初即大，智慧本初即大，身本初即大，身语意功德事业本初即大，过失与功德本初即大，轮回与恶趣本初即大，善趣与涅槃本初即大，方便本初即大，智慧本初即大，过失之因本初即大，功德之因本初即大，佛本初即大，有情本初即大，分别念本初即大。普贤王如来大自在根本续，决定十六大品第六竟。 之后，宣说心本初即大。 普贤王我之心，示现广大之游舞，大愚痴乃我之心，无有胜于愚痴之佛，大愚痴之智慧，远离生觉分别念，无相般若波罗蜜多，大王愚痴中显现，佛乃胜者至尊，贪欲
English
And, such as high and low, large and small, the nature is inseparable Bodhicitta, the wise cannot modify or seek it. There is no good or bad, large or small, high or low. Faults and virtues, poison and medicine, grasping and discriminating are like the behavior of children. By nature, there is no substantiality at all. Likewise, the nature of all dharmas and, in the Alaya, the Samantabhadra, cause and effect, suffering and happiness cannot be found. The nature is Samantabhadra. The Fifth Chapter, the Chapter of the Nature of Samantabhadra, from the Root Tantra of the Great Self-Existing Samantabhadra is completed. Then, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, I prostrate to the nature of mind, whatever it is. At one time, when this was heard, understood, and known, the teacher Samantabhadra, residing in the mind of Samantabhadra, spoke these teachings, the Root Tantra of the Great Self-Existing Samantabhadra. Whoever, as a yogi, wishes to realize it, should listen to this Tantra of Samantabhadra. Whoever, as a person endowed with the meaning of realization, wishes to know these, should definitely explain this scripture. Among them, those who wish to realize this Root Tantra of the Great Self-Existing Samantabhadra must definitely keep these sixteen great ones in mind. What are the sixteen great ones? Mind is great from the beginning, Dharmata is great from the beginning, arising is great from the beginning, wisdom is great from the beginning, body is great from the beginning, body, speech, mind, qualities, and activities are great from the beginning, faults and virtues are great from the beginning, samsara and the lower realms are great from the beginning, the higher realms and nirvana are great from the beginning, skillful means are great from the beginning, wisdom is great from the beginning, the cause of faults is great from the beginning, the cause of virtues is great from the beginning, the Buddha is great from the beginning, sentient beings are great from the beginning, and conceptual thought is great from the beginning. The Sixth Chapter, the Chapter of the Sixteen Great Ones, from the Root Tantra of the Great Self-Existing Samantabhadra is completed. Then, it was taught that mind is great from the beginning. Samantabhadra, my mind, shows all the vast play. Great delusion is my mind. There is no Buddha superior to delusion. From the wisdom of great delusion, free from arising, feeling, and conceptual thought, the unconditioned Prajnaparamita, delusion arises as the great king. The Buddha is the victorious and supreme one, desire.