Tibetan
་པའི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་གསུངས། །གང་ཞིག་མ་སྐྱེས་དོན་འདོད་པས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མར་མ་གྱུར་ཞིང་། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཕྱེ་བར། །འཛིན་ཆགས་འཛིན་རྟོག་སྐྱོན་སྤངས་ན། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆེ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྟོགས་འདོད་ན། །རྒྱ་ཆེར་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་བརྡལ་ནས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི། །ལེའུ་འདི་ལས་བཅལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། །ས་གཞི་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། །མེ་ཆུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། །རླུང་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང་། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་མ་ཡི་དབྱིངས། །མ་ལ་སྐྱེས་པས་སངས་རྒྱས་སྲས། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །དེ་ལ་བདག་རོལ་ཐབས་ཀྱི་ཡབ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱི་ཆེ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་དུས་ཀྱི་ཆེ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་གསལ་བས་ཆེ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་དག་པས་ཆེ། །འབྱུང་བའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ས་གཞིའོ། །འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མེ་ཆུ་སྟེ། །འབྱུང་ བའི་སྤྲུལ་པ་རླུང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་མེད། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་མེད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གོ་ཞིང་རྟོགས། །འབྱུང་བའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་འབྱུང་བའོ། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དངོས་མེད་པས། །དེས་ན་འབྱུང་བ་སྟོང་པའོ། །འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆེ་རོལ་བསྟན། །སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་འབྱུང་བ་ལ། །ངེས་པའི་རིག་པས་གསལ་བརྟགས་ན། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །ཡང་དག་གྲུབ་པར་བསྟན་པར་ཟད། །དོན་ལའང་དེ་ལས་བསྟན་དུ་མེད། །རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ཆེན་པོ་ལས། །མ་རྟོགས་སྦྱོར་བའི་ལས་བྱེད་ན། །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆེ་བའི་ཆེ་བར་བདག་སྣང་བ། །ཆེ་མཆོག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སྣང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ང་ཡིས་བསྐྱེད། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཐམས་ཅད་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྲུབ། །ཆེ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །བདག་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས།
Chinese
被称为趋入彼之道。若欲求未生之义，于前后未变异，于方隅未分别，若舍弃执著贪恋执取分别之过失，则称为法性大。此外，法性大者，若瑜伽士欲证悟，于广大智慧方面扩展后，当从此法性本初大之品章衡量。于昆图桑波大者自住之续中，法性本初大之品章第八竟。复次，此宣说五大本初大。虚空本初大，地基本初大，火水本初大，风性本初大，于五大未生之先，佛与有情之名亦无。五大乃佛陀，为一切佛之君主。五大乃母之界，由母所生故为佛子。五大乃种姓之母，彼为我嬉戏方便之父。五大本初为处所之大，五大本初为时间之大，五大本初以明亮为大，五大本初以清净为大。五大之处为虚空，五大之因为地基，五大之受用为火水，五大 之幻化为风。五大之相无分别，五大之自性非造作，五大之果无所缘，五大之功德知且证，五大之义无有变异。由法性自性中生一切，一切由五大而生。五大之自性无有实体，是故五大为空性。五大为般若波罗蜜多，由五大之聚合，显示法界之大乐。若于了悟空性之义之五大，以决定之智慧明晰观察，则仅以具方便之加持，显示真实成就。于义亦无从彼所能显示。若于证悟之大中，行持未证悟之修行，则无有大之智慧。于大之大中现起我执，现为大胜方便之王。一切五大由我所生，若证悟五大之义，则一切成就为大之王。示现大之神变，由自性方便之加持。
English
It is called the path to enter into that. If one desires the meaning of the unborn, without changing in the past and future, without separating into directions and categories, if one abandons the faults of clinging, attachment, grasping, and conceptualization, then it is called the great nature of reality. Furthermore, the great nature of reality, if a yogi wishes to realize it, after spreading widely in the aspect of vast wisdom, one should measure it from this chapter of the great nature of reality from the beginning. From the tantra of the self-abiding great Samantabhadra, the eighth chapter, the great nature of reality from the beginning, is complete. Then again, this great origin of the elements from the beginning was taught. The great space from the beginning, the great earth from the beginning, the great fire and water from the beginning, the very wind from the beginning, before the absence of the elements, there were not even the names of Buddhas and sentient beings. The five elements are the Buddhas, they are the sovereign lords of all Buddhas. The five elements are the realm of the mother, since they are born from the mother, they are the sons of the Buddhas. The five elements are the mother of the lineage, for that, I am the father of skillful means in play. The elements are great from the beginning in terms of place, the elements are great from the beginning in terms of time, the elements are great from the beginning in terms of clarity, the elements are great from the beginning in terms of purity. The place of the elements is in space, the cause of the elements is the earth. The enjoyment of the elements is fire and water, the emanation of the elements is wind. The characteristics of the elements are without conceptualization, the nature of the elements is unconditioned. The result of the elements is without object, the qualities of the elements are knowing and understanding. There is no change in the meaning of the elements. Since everything arises from the nature of reality, everything arises from the elements. Since the nature of the elements is without substance, therefore the elements are emptiness. The elements are the perfection of wisdom, by the collection of the five elements, the great play of the realm of phenomena is shown. If one clearly examines with definite knowledge the elements that realize the meaning of emptiness, then it is only shown as truly accomplished by the blessings of skillful means. There is nothing more to be shown than that in meaning. If one engages in the practice of non-realization from the great greatness of realization, then there is no great wisdom. The self-appearance in the greatness of greatness, appears as the king of great supreme skillful means. All elements are created by me, if one realizes the meaning of the great elements, then all are accomplished as the king of greatness. He shows the great miraculous powers in any way, from the blessings of the skillful means of self-nature.
Tibetan
།འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །མ་རིག་རྟོག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ། །ང་དང་བདག་ཏུ་འབྱེད་པ་བཅོམ། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བལྟ་བ་བཅོམ། །མཚན་མའི་འཛིན་རྟོག་གནས་པ་དགྲོལ། །ཡང་གསང་ངེས་པའི་ལམ་དུ་གཞག །ཐར་པའི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་གསུངས། །གང་ཞེས་མ་སྐྱེས་དོན་འདོད་པས། །འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི། །ལེའུ་འདི་ལས་ནི་བཙལ་བར་བྱ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གང་འདོད་པ། །རང་གི་སེམས་ལས་བཙལ་བར་གྱིས། ། འགྲོ་ཀུན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་པ། །རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའོ། །སྟོང་གསུམ་ཡེ་འབྱམས་དོན་ཤེས་ཤིང་། །བརྡལ་བ་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་མེད་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་དམ་པ་སྟེ། །བཟང་ངན་མེད་པར་དོན་ཤེས་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་ཤེས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ། །དོན་དེ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ། །དོན་དེ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ། །དོན་དེ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་འཚོལ་འདོད་པས། །གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བར། །རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་དོན་སྤྱོད་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཆར། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཆུང་མེད། །སོ་སོར་རྟོག་པ་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་མིན། །ཅི་སྟེ་བཙལ་བས་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མི་བདེན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་མིན། །ཅི་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱུར་ན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མི་བདེན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ཤར་ན། །བཙལ་བ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །བསྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསལ། །ཡངས་སོ་བདེའོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསལ་ལ་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པས་རྟོག་པ་སྤངས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཡོངས་མ་ཟིན། །ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་དག་དཔགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡབ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པ་སྟེ། །ཉག་གཅིག་ཡབ་ལས་མ་ རྟོགས་པ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་བསྟན
Chinese
以五大之神变， 消除无明分别之翳障， 摧毁分别我与自我的执着， 摧毁分别方与类的偏见， 解脱名相之执着， 置于极密决定之道， 彼即名为解脱道。 若欲了知无生之义， 当从此品中寻觅五大本初之大。 于大遍照王自住之续中，五大本初之大品第九竟。 此后，如是宣说本初之大智慧。 欲求智慧王者， 当于自心之中寻觅。 一切众生无上菩提， 于分别之流中自明智， 彼即是大智慧。 若知三千世界本初之广博义， 于广大之中无有偏颇， 彼即是大智慧之殊胜者。 无有善恶而知义， 即知遍照王之义， 法性本初未曾造作， 知彼义即是智慧。 心性本初未曾造作， 知彼义即是智慧。 虚空本初未曾造作， 知彼义即是智慧。 若欲寻觅殊胜智慧， 于何者不生疑惑， 于证悟之界中行义， 自生智慧即于彼显现。 不住之智慧无有内外， 任运成就之智慧无有偏颇， 空性之智慧无有事物， 如镜之智慧无有分别， 平等性之智慧无有大小， 各别分别不杂而明了， 事业精勤至究竟。 自生智慧非寻觅所得， 若寻觅能成办， 则自生智慧全然不真。 觉性之智慧非修习所得， 若为修习所得， 则觉性之智慧全然不真。 觉性之智慧于内显现时， 无需寻觅而任运成就。 若证悟自生智慧之义， 无需成办而全然成就。 若证悟自性智慧之义， 则诸法皆于自性中显现。 广阔安乐，殊胜智慧， 明澈清净故无垢染， 无二故舍弃分别。 于佛与众生各自之中， 大智慧全然未遍及。 十方诸佛皆以， 此大智慧而衡量。 乃生一切佛之父， 乃殊胜佛子， 唯一从父所出而未 证悟， 示现为二。
English
Through the miraculous power of the five elements, Remove the cataract of ignorance and conceptualization, Destroy the separation of "I" and "self," Destroy the bias of looking at sides and factions, Liberate the clinging to characteristics, Place on the path of secret certainty, That is called the path of liberation. If you want to understand the meaning of the unborn, You should seek from this chapter the greatness of the five elements from the beginning. From the Tantra of the Self-Abiding of the Great Samantabhadra, the Ninth Chapter, the Greatness of the Five Elements from the Beginning, is complete. Then, the Great Wisdom from the Beginning was taught as follows: Whoever desires the King of Wisdom, Should seek it from their own mind. All beings, unsurpassed Bodhi, Self-awareness in the stream of conceptualization, That is great wisdom. If you know the meaning of the original vastness of the three thousand worlds, And are impartial in the great expanse, That is the supreme of great wisdom. Knowing the meaning without good or bad, Is knowing the meaning of Samantabhadra, The nature of reality is originally uncreated, Knowing that meaning is wisdom. The nature of mind is originally uncreated, Knowing that meaning is wisdom. The nature of space is originally uncreated, Knowing that meaning is wisdom. If you want to seek supreme wisdom, Without generating doubt about anything, Practicing the meaning in the realm of realization, Self-born wisdom will dawn upon you. Non-abiding wisdom has no inside or outside, Spontaneously accomplished wisdom has no partiality, Emptiness wisdom has no substance, Mirror-like wisdom has no conceptualization, Equality wisdom has no big or small, Distinct discriminations are clear and unmixed, The activity is diligent and thorough. Self-born wisdom is not found by searching, If it could be accomplished by searching, Then self-born wisdom would not be true. Awareness wisdom is not cultivated, If it were cultivated, Then awareness wisdom would not be true. When awareness wisdom dawns within, It is spontaneously accomplished without searching. If you realize the meaning of self-born wisdom, It is completely accomplished without effort. If you realize the meaning of self-nature wisdom, Then all phenomena are clear in self-nature. Spacious and blissful, supreme wisdom, Clear and pure, therefore without defilement, Non-dual, therefore abandoning conceptualization. In each individual Buddha and sentient being, Great wisdom is not completely pervasive. All Buddhas of the ten directions, Measure with this great wisdom. It is the father who generates all Buddhas, It is the supreme son of the Buddhas, The only one who has not realized from the father, Is shown as two.