Tibetan
་པ་མིན། །མཉམ་པའི་དོན་དང་མ་ལྡན་ན། །མི་མཉམ་བླང་བའི་ཆོས་ཅི་དགོས། །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་གཅིག་ལས་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་བཞག་པར། །མང་པོར་འབྱེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་སྡུག །ལེན་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་མ་གོས་དྲང་བ་ཙམ། །དོན་ལ་འབྱེད་པ་རྒྱ་རེ་ཆུང་། །ངེས་པ་གཅིག་པོའི་ཚིག་འདི་ཉོན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པས། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་པོའོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །རིག་པ་རང་སྣང་མངོན་སུམ་སྣང་། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་ཚུགས་པའི། །ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན། །ཐམས་ཅད་ཆེ་བའི་རོལ་པ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ། །ཡོངས་སུ་མ་ཁྱབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དོན་དམ་ཐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཆར། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་ཁྱབ་པའོ། །སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་སྒྲུབ་པ། །སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད། །རོལ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག ། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་བཞིན་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །རྟག་ཆད་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སྐུ་མཆོག་དྲི་མེད་དག་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པས། །རིག་པའི་བློ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་གསུམ་སྐུ་ཡི་དབང་དུ་སྡུད། །དབང་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ང་ཡི་ལུས། །ཟླ་བ་དྲི་མེད་དག་པའི་ལུས། །སྟོང་གསུམ་ཀུན་སྣང་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །མཐའ་ལས་ཐུག་མེད་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི། །ཡོངས་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་བདག་པོས་སྐུ་བཅོམ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཡོངས་ལ་ཤར་བའི་དོན་བྱུང་ན། །རྟོག་པའི་རླུང་སྒོམ་སྙིང་རེ་རྗེ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མནོས། །རང་སེམས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་འདྲི། །སངས་རྒྱས་གནས་པ་བདག་ལ་མཛད། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི་བསྟན་པས། །བཟོད་ཅིག་འཁོར་བ་སྐྱར་དུ་དབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་ཉོན་མོངས་གླེང་ཐག་ཆོད། །མ་རིག་རྨོངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མན་ངག་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྟན་པས། །བལྟ་བ་དམན་པའི་མིང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བདག་ཡིན་པས། །སྐུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་དངོས་གྲུབ་འབྱིན། །མཐའ་དབུས་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཐོབ། །བཟོད་ཅིང་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ནས་ཤར། །འཕགས་པའི་འཕགས་པས་འཕགས་པར་བསྔགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ངན་སངས། །དེ་ཚེ་ལས་བྱུང་མ་ཟོས་ལ། །བདག་སེམས་ངལ་ཚིག་མ་ཆད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྐུ་ཡི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་སྐུ། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་གསུང་གི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་གསུང་། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཐུགས། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཡོན་ཏན་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཡིན། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྣམ་བཞི་ནན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ལས། །གཞན་ཡང་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད
Chinese
非也。 若不具足平等之义， 何需取非平等之法？ 乘之差别虽不可思议， 若证智慧则无二致。 于法界无二之中， 若未安立智慧之证悟， 分为众多实可悲悯。 各自执着分别乃极度迷惑， 执持宗派则全然痛苦。 取舍分别， 亦仅是未染污智慧之正直。 若于意义上分别则心胸狭隘。 谛听此唯一确定之语。 乃于普贤大者自住之续中， 智慧本自广大之第十章。 彼时，身本自广大者如是宣说。 于自性无戏论中， 安立不动摇之智慧。 以无二之方便知晓， 彼乃第一法身。 一切皆非造作之状态， 不变不坏乃金刚， 任何对治皆不能立足， 一切圆满具足之智慧身。 此乃第二金刚身。 明觉自显现， 显而易见， 任何过失皆不能立足， 善妙智慧自显现， 乃示现现前菩提之身。 于无二之法中受用， 未舍弃之智慧乃受用之庄严。 于一切广大之嬉戏中， 圆满报身乃究竟。 于无二心中之化身， 无有丝毫未遍及之处。 胜义方便之化身显现， 乃化身遍一切处。 身之身乃成办一切， 身之自性无生无死。 以嬉戏为佛陀之庄严， 于三千大千世界中， 不变异乃身之殊胜。 于三千大千世界中， 无自性乃身之殊胜。 于三千大千世界中， 无常断乃身之殊胜。 于无垢清净之殊胜身中， 以心之智慧达于究竟， 以明觉智慧之苦行， 三千世界皆摄于身之掌控。 无有未被掌控者。 不动摇菩提殊胜之因， 毗卢遮那乃我之身。 如月亮般无垢清净之身， 三千世界皆显现遍布之界， 如同无边无际一般， 智慧方便如是显现。 此大口诀之海， 乃为一切宣说之智慧， 若法身自在摧毁身， 则坛城增
English
It is not. If it does not possess the meaning of equality, what need is there for taking unequal Dharma? Although the distinctions of vehicles are inconceivable, if wisdom is realized, there is only one. In the absence of the one realm of Dharma, without establishing the realization of wisdom, dividing into many is truly pitiable. Separately grasping at distinctions is extremely confusing, and clinging to sectarianism is utterly painful. Taking and separating distinctions is merely the honesty of not being tainted by wisdom. To distinguish in meaning is narrow-minded. Listen to this single, definitive word. From the Tantra of Self-Abiding in the Great Samantabhadra: The Tenth Chapter, "Wisdom is Primordially Great." Then, the Body that is Primordially Great spoke thus: In the absence of elaboration of self-nature, establish the unwavering wisdom. By knowing the non-dual means, that is the first Dharmakaya. In the state of everything unconditioned, immutable and indestructible is Vajra, where no antidote can stand, the wisdom body that fully possesses everything. This is the second Vajra Body. Awareness, self-arising, manifestly appears, where no fault can stand, the self-arising of excellent wisdom, is the manifestation of the Body of Manifest Enlightenment. Enjoying the non-dual Dharma, the unabandoned wisdom is the ornament of enjoyment. In the play of all greatness, the complete Sambhogakaya is the ultimate. In the emanation of the non-dual mind, there is not a single place that is not pervaded. The emanation of ultimate means arises, the Nirmanakaya is all-pervading. The Body of Body accomplishes everything, the essence of Body is without birth or death. With play as the ornament of Buddhahood itself, in the three thousand great thousand worlds, the immutable is the supreme Body. In the three thousand great thousand worlds, the absence of self-nature is the supreme Body. In the three thousand great thousand worlds, the absence of permanence and annihilation is the supreme Body. In the immaculate and pure supreme Body, with the wisdom of mind perfected, through the asceticism of awareness and intelligence, the three thousand worlds are gathered under the power of the Body. There is nothing that has not been brought under control. The unwavering cause of supreme enlightenment, Vairochana is my body. Like the moon, an immaculate and pure body, the realm pervading all appearances in the three thousand worlds, just as it is without end or limit, wisdom and means appear in that way. This great ocean of instructions is the wisdom that is taught to all. If the Lord of Dharmakaya destroys the body, then the mandala increa
Chinese
卓都 念列蒙。 圆满显现之义若生起， 思虑之风修习心生悲。 如虚空般平等性中思。 自心未生之初始， 成佛之事乃思虑。 普贤如来问于我， 如来安住我令作。 殊胜菩提此宣说， 宽恕，轮回再度出。 世间烦恼断绝语， 无明愚昧何须说？ 口诀之王此宣说， 低劣见解之名亦无有。 一切皆是普贤我， 身之国王赐成就。 无边无中大小得， 宽恕，乃往昔之佛陀。 诸法一切自内生， 胜者为胜者所赞叹。 十方诸佛心意悦， 彼时业生未曾食， 自心劳累未曾断。 普贤如来大者自住之续中，身本自大之品第十一竟。 其后身语意功德事业本自大者如是宣说。 三千大千世界中， 身之坛城虽无数， 嘿汝嘎乃身之尊， 彼亦具缘我之身。 三千大千世界中， 语之坛城虽无数， 八字明咒语之尊， 彼亦具缘我之语。 三千大千世界中， 意之化身虽无数， 智慧勇识意之尊， 彼亦具缘我之意。 三千大千世界中， 功德坛城虽无数， 八瓣莲花功德尊， 彼亦具缘我所有。 三千大千世界中， 事业坛城虽无数， 四种精勤事业尊， 彼亦具缘我之业。 此外我之身语意， 功德事业五种相， 胜过彼者乃心也， 身之坛城真实者， 法性菩提在于心。 语之坛城真实者， 法性菩提在于心。 意之坛城真实者， 法性菩提在于心。 功德坛城真实者， 法性菩提在于心。 事业坛城真实者， 法性菩提在于心。 彼之体性
English
Dro du nyon re mong. When the meaning of complete arising occurs, The wind of thought, alas, the heart meditates. Think of it as equality like the sky. In the beginning before self-mind, The act of becoming a Buddha is thought. Samantabhadra asks me, I make the Buddhas abide. By teaching this supreme Bodhi, Forgive, and extract from samsara again. Cut off the talk of worldly afflictions. What need is there to speak of ignorance and delusion? By teaching this king of instructions, There is not even the name of inferior view. Since everything is always me, The king of body bestows accomplishments. Attain without end, middle, big, or small. Forgive, and be the Buddha of the past. All dharmas arise from within. The noble one is praised by the noble one. The Buddhas of the ten directions purify their minds. At that time, I did not eat what came from karma, My mind's weariness has not ceased. From the Tantra of Samantabhadra the Great, the eleventh chapter, the chapter on the Body Being Great from the Beginning, is complete. Then, it was said that the Body, Speech, Mind, Qualities, and Activities are Great from the Beginning. In the three thousand great thousand worlds, Even though the mandala of the body is countless, Heruka is the supreme of the body. That too, the fortunate one, is my body. In the three thousand great thousand worlds, Even though the mandala of speech is countless, The eight-syllable mantra is the supreme of speech. That too, the fortunate one, is my speech. In the three thousand great thousand worlds, Even though the emanations of mind are countless, The wisdom hero is the supreme of mind. That too, the fortunate one, is my mind. In the three thousand great thousand worlds, Even though the mandala of qualities is countless, The eight-petaled jewel is the supreme of qualities. That too, the fortunate one, is mine. In the three thousand great thousand worlds, Even though the mandala of activities is countless, The fourfold diligence is the supreme of activities. That too, the fortunate one, is my activity. Furthermore, my body, speech, and mind, The five aspects of qualities and activities, Mind is superior to that, The true mandala of the body, The Dharma-nature Bodhi is in the mind. The true mandala of speech, The Dharma-nature Bodhi is in the mind. The true mandala of mind, The Dharma-nature Bodhi is in the mind. The true mandala of qualities, The Dharma-nature Bodhi is in the mind. The true mandala of activities, The Dharma-nature Bodhi is in the mind. Its characteristics