Tibetan
སོང་ནང་ན་ཡོད། །སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང་། །འཁོར་བ་འདི་ལ་བཏགས་པ་ལས། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ། །གཞན་ལ་སངས་རྒྱས་གང་བསྒོམ་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་ཡིན་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་དག་འབྱུང་བར་ངས་མ་བསྟན། །ངན་སོང་འདི་དག་སུས་ཤེས་པ། །སྤྱོད་དང་རྣམ་དག་སེམས་ལ་ཁྱེ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་འདི་འདྲར་བྱེད། །ངན་སོང་འཁོར་བ་མི་ཉན་པར། །ངན་སོང་འཁོར་བ་ལིངས་བོར་ནས། །དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །གཉན་ཞིང་བསྟོད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་མཐོ་རིས་གཅིག །ལོགས་ན་བདག་གིས་ཐོབ་འདོད་པས། །ཐར་དུ་རེ་སྟེ་མི་ཐར་རོ། །འགྲུབ་པར་རེ་སྟེ་མི་འགྲུབ་པོ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཤེས་དེ་ལ་ བྱ། །ངན་སོང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །ཡང་དག་བདེ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་བསྔགས། །བསྔགས་སུའང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །མཐོ་རིས་བས་ཀྱང་ངན་སོང་བདེ། །བདེར་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དོན་དམ་བདེན་པ་མ་རྟོགས་ཤིང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་ན། །དུག་ཏུ་མ་སོང་གང་ཡང་མེད། །དགྲར་ཡང་མི་གནོད་གང་ཡང་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སངས་རྒྱས་མིན་པ་གང་ཡང་མེད། །ཆེ་བ་འདི་ལས་ཆེ་བ་མེད། །བརྟགས་ཤིང་གཞིགས་ཤིང་རང་སེམས་བཟང་། །ཕྱིན་ཞིང་བཙལ་ཞིང་ཐོག་མ་ཉིད། །སུ་ཞིག་འཆད་ཅིང་སྟོན་འདོད་པ། །གང་ལ་མ་འཆད་བདག་ལ་ཤོད། །གང་ལ་མ་རྟོགས་བདག་ལ་རྟོགས། །འབྲས་བུ་དམ་པ་འདི་ན་ཡོད། །སེམས་ལ་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་ཤིང་། །ཡིད་ལ་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ན། །ཁ་བཤད་མང་པོས་དོན་མི་འགྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་བསྔགས་པར་གྱིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དེ་ན་ཡོད། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་འབྱེད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གསན་དུ་གསོལ། །རྒྱུ་ནི་མ་བཅོས་ཉིད་དུ་གཞག །འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བླང་། །དོན་དུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྟན། །འདི་ལ་འགལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐེམ་སྐས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་
Chinese
在地狱之中有。 以佛之名所称者， 乃于此轮回中称之， 于他处无有佛。 蕴、界与处， 三界非轮回， 于他处所修何佛？ 非身语意三者， 身语意三者从何生？ 彼等之生起我未曾示。 此等恶趣由谁知？ 行与清净持于心。 何瑜伽行者如此行？ 不听恶趣轮回， 舍弃恶趣轮回， 于彼等舍弃之彼岸， 赞叹吉祥之佛与， 安乐幸福之天界一。 于别处我欲得， 希求解脱而不解脱。 希望成就而不成就。 若能遍知轮回， 则称其为知涅槃。 若能遍知恶趣， 则称其为得解脱。 若能了悟真正安乐之义， 则佛亦赞叹轮回。 无有赞叹，即是彼。 天界胜于恶趣， 无有安乐，即是彼。 若未了悟胜义谛， 若未生起自生智慧， 则无有不成毒者， 亦无有不害敌者。 若能了悟大乐之义， 开启菩提心之门后， 则无有不得果者， 亦无有非佛者。 无有大于此者。 审视观察，自心善良。 前往寻觅，即是初始。 谁欲宣说与开示？ 于何者未说，告我。 于何者未悟，令我悟。 殊胜之果在此。 若未首先临于心， 若未于意中明了悟， 则多言无益。 三世一切诸佛， 请赞叹轮回恶趣。 三世诸佛在那儿。 开启大解脱之门， 祈请十方诸佛垂听。 因置于无造作之自性中， 果取于无自性中。 义为开显大明点。 于此无有相违。 普贤大者自住之续中，轮回与恶趣本自广大之第十四章。 从此天界与涅槃本自广大如是宣说。 获得解脱之阶梯与，涅槃之法
English
It is in the hell. What is called by the name of Buddha, Is called in this cycle of existence, There is no Buddha elsewhere. The aggregates, realms, and sources, The three realms are not the cycle of existence, What Buddha is meditated on elsewhere? Not the three of body, speech, and mind, From where do the three of body, speech, and mind arise? I have not shown the arising of those. Who knows these evil destinies? Carry conduct and purity in your mind. What kind of yogi does this? Without listening to the evil destiny of the cycle of existence, Having completely abandoned the evil destiny of the cycle of existence, On the other side of abandoning those, There is the auspicious and praised Buddha, And the one heavenly realm of happiness and joy. In another place, I want to obtain, Hoping for liberation but not being liberated. Hoping to accomplish but not accomplishing. When the cycle of existence is fully known, Then it is called knowing nirvana. When the evil destiny is fully known, Then it is called obtaining liberation. If the meaning of true happiness is realized, Then even the Buddhas praise the cycle of existence. There is no praise, it is that itself. The heavenly realm is happier than the evil destiny, There is no happiness, it is that itself. If the ultimate truth is not realized, If self-arisen wisdom does not arise, Then there is nothing that does not become poison, And there is nothing that does not harm the enemy. If the meaning of great bliss is realized, And the door of the mind of enlightenment is opened, Then there is not one who does not obtain the result, And there is nothing that is not Buddha. There is nothing greater than this greatness. Examine and consider, your own mind is good. Go and seek, it is the very beginning. Who wants to explain and show? Tell me what has not been explained to whom. Let me realize what has not been realized by whom. The supreme result is here. If it does not first come to the mind, If it is not clearly realized in the mind, Then many words will not accomplish the meaning. All the Buddhas of the three times, Please praise the cycle of existence and evil destiny. The Buddhas of the three times are there. Opening the door of great liberation, I request the Buddhas of the ten directions to listen. The cause is placed in the unconditioned nature itself, The result is taken in the absence of self-nature. The meaning is shown as the great bindu. There is no contradiction in this. From the tantra of the self-abiding of the great Samantabhadra, the fourteenth chapter, which is the greatness of the cycle of existence and evil destiny from the beginning. Then, the greatness of the heavenly realm and nirvana from the beginning was spoken as follows. The ladder to obtain liberation and the dharma of nirvana.
Tibetan
ཉིད་རྣམས། །ཡང་དག་ཆེ་བར་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ཡང་མཐོ་རིས་ཆེ་བ་ཡིན། ། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །འདི་ཡང་མཐོ་རིས་ཆེ་བའོ། །གཞན་ཡང་མཐོ་རིས་ཆེ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས། །གང་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་བདག་རྟོགས་པས། །མཐོ་རིས་དམ་པ་བླ་ན་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆེ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་བརྡལ་བ་ལ། །རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང་། །ཀུན་གཞི་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པ་ཡིས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོངས་པ་འགྲུབ། །མ་གཡོས་པ་ལ་རིག་པ་ཤར། །སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །ཡུལ་ནི་ཆོས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །སྣོད་བཅུད་ཆོས་སྐུར་མྱ་ངན་འདས། །སེམས་ཅན་གཅིག་པར་མྱ་ངན་འདས། །དོན་དམ་བདེན་པར་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །འཁོར་བ་ངན་སོང་མིང་ཡང་མེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཐབས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་གནས་པས། །ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་གང་ཡང་མེད། །ཐབས་ཆེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ཡོངས་མ་ཡིན། །འགྲོ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས། །ཐབས་མཁས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ། །བྱེད་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་འཛིན་པ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟེ། །ཐབས་མཁས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བསྔགས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་བདེའོ། །འཕགས་པའི་འཕགས་པ་ཐབས་ལ་གནས། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཐབས་ལས་བྱུང་། །ང་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་བསྔགས། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ནི། །སྐྱེས་ ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་ལ། །འདི་དག་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཤེས་ན། །ཡང་དག་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ། །ཐབས་ལས་མཁས་བྱུང་ཐབས་རེ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་ཐབས་འདུལ་ཐབས་བསམ་ཡས། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་སུ་གསལ། །ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ན། །ངན་སོང་འཁོར་བ་ཐབས་ཀྱི་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་ང་ཡི་སྐས། །མུན་པར་འཐིབས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འདི་བཏེག་པས།
Chinese
诸位，正确地显示伟大之处是，使明亮的识蕴清晰。这亦是极大的天界。 以证悟一切而享用，这亦是极大的天界。此外，极大的天界是，如其所是地了悟其存在方式，知晓其为何，因我证悟一切之果，殊胜天界无与伦比。涅槃的伟大之处是，法性遍布十方，觉性无始无终，本性无善无恶，知识无内外，智慧无取舍，以此成就涅槃之意。于不动摇中觉性生起，涅槃于佛心中，涅槃于境为法，证悟智慧涅槃，器情涅槃为法身，众生一体涅槃，于胜义谛中涅槃。若证悟涅槃之义，轮回恶趣亦无名。于普贤大处安住自性之续中，涅槃本自伟大之品第十五。 此后，如是宣说本自伟大的方便。我安住于方便之王，故无有任何未成就之事。在没有伟大方便之前，佛陀的存在并不圆满。众生具有方便之因，故善巧方便本自伟大。于普贤行中，执持能作者与所行，此即方便之伟大，若善巧方便具足一切功德，则被赞为一切佛陀之至尊。大瑜伽士之行快乐。圣者之圣安住于方便，胜者之胜者生于方便。我即是方便之王，远离一切轮回之念，被赞为圆满成佛之方便。离方便之慈悲，生起亦是徒劳。若知晓此等方便之殊胜，则真实行持无与伦比。佛陀菩提不受邪魔所害，由方便而生之善巧，方便极为伟大。方便之方便调伏，方便不可思议，一切证悟皆于方便中显现。若修持方便之三摩地，恶趣轮回为方便之刹土，烦恼五毒为方便之道。以伟大方便之事业，一切无余皆成佛。大解脱是我的阶梯。对于黑暗中昏昧的众生，以此举起方便之明灯。
English
Ourselves! Showing the greatness of correctness is to clarify the power of consciousness. This is also a great heaven. By realizing everything and enjoying it, this is also a great heaven. Furthermore, the great heaven is to realize how it exists as it is, to know what it is, because I realize myself as the fruit of all, the supreme heaven is unparalleled. The greatness of Nirvana is that the Dharma nature spreads in all ten directions, awareness is without beginning or end, the basis is without good or bad, knowledge is without inside or outside, and wisdom is without abandonment or acceptance. With this, the intention of Nirvana is accomplished. Awareness arises in the unmoved. Nirvana is in the mind of the Buddha. Nirvana is in the realm of Dharma. Realization of wisdom is Nirvana. The vessel and essence are Nirvana in the Dharmakaya. Sentient beings are one in Nirvana. Nirvana is in the ultimate truth. If the meaning of Nirvana is realized, there is not even the name of samsara and evil destinies. From the lineage of abiding in the great Samantabhadra, the fifteenth chapter is the chapter on the greatness of Nirvana from the beginning. Then, the means that is great from the beginning was spoken as follows: Because I abide as the king of means, there is nothing that is not accomplished. Before there was a great means, the existence of the Buddha was not complete. Because beings have the cause of means, skillful means are great from the beginning. In the practice of Samantabhadra, holding the doer and the action, that is the greatness of means. If skillful means are endowed with all qualities, they are praised as the supreme of all Buddhas. The practice of the great yogi is happy. The noble of the noble abides in means. The victorious of the victorious arises from means. I myself am the king of means, free from all the thoughts of samsara, and praised as the means of complete enlightenment. Compassion without means, even if it arises, is meaningless labor. If these know the supreme of means, then the true practice is unparalleled. The Buddha's enlightenment is not harmed by demons. Skillful means arise from means, and means are very great. The means of means subdues, means are inconceivable, and all realizations are clear in means. If you meditate on the Samadhi of means, evil destinies and samsara are the field of means, the five poisons of affliction are the path of means. By the actions of great means, all without exception become Buddhas. Great liberation is my ladder. For sentient beings who are obscured in darkness, by raising this lamp of means.