Tibetan
ན་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །གང་ཞིག་རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་འཆལ། །རྨོངས་པ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ནོར། །དོན་དང་མི་ལྡན་ནོར་པ་དེས། །གང་ཡང་མི་ཤེས་དོན་མི་ཤེས། །ཅི་ཡང་མི་རྟོགས་དོན་མི་རྟོགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །གང་མ་རྟོགས་ན་དེ་ཡི་བདུད། །བདུད་དང་ལོག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་། །གང་གིས་རྟོགས་ན་དེ་ཡི་ལྷ། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོའི་དམག་དཔུང་དྲངས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་གཡུལ་ངོ་སྤྲད། །བཟང་ངན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་བསྐྱེད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཐོ་ཡིས་བཏབ། །དངོས་པོ་མཚན་མ་གཏན་ནས་བརླག །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ངལ་སངས། །རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་འགྱོད་པ་མེད། །ལམ་ནི་ཉེ་ལམ་བདེར་རྫོགས་པ། །བཅོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལམ། །ས་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་བཅོས་མེད་པ། །དོན་འདི་ངང་ལ་སུ་གནས་པ། །རྟོགས་པ་ཆེ་ནས་ཆེ་བའོ། །དོན་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པར་གྱིས། །དོན་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡོད་པ། །རྟོགས་པ་ཆེ་བ་འཚོལ་འདོད་ན། །ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གནས་ཆེན་པོ་དགུ་ཡི་དོན་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་།འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་རང་གནས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་གནས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཅོས་པ་མེད་པར་རང་གནས་པ་དང་། བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པར་རང་གནས་པ་དང་། མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པར་རང་གནས་པ་དང་། སྐྱེ་ཤི་དང་འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བར་རང་གནས་པ་དང་། བླང་དོར་ཆགས་སྡང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རང་གནས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་རྣམས་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་རྣམས་ཐེག་པ་ཅིར་བསྟན་པ། །གསང་ཉིད་ངེས་པར་དབྱིངས་གཅིག་པས། །རིམ་པས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པ། །རྒྱུ་འབྲས་རིམ་གྱིས་གསུང་བ་ཡང་། །དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་མེད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན། །མཆིང་བུ་
Chinese
那中证悟之智慧大， 何者无分别智慧散乱， 愚昧错乱之行为错， 与义不符错谬者， 什么也不知，义不知， 什么也不证，义不证， 佛陀菩提萨埵亦， 若不证悟彼之魔， 魔与邪方诸部众， 何者证悟彼之神。 见之国王军队列， 无生无死战阵对， 无好无坏任运生， 无有偏颇以锤击， 事物名相彻底毁， 五部佛陀心劳息， 证悟之王无有悔， 道乃近道乐圆满， 无有造作之法性道， 地乃自性任运成， 普贤无作本然性。 此义于何而安住， 证悟乃大而又大。 通达义之瑜伽士，知晓之， 执持义之瑜伽士，何处有， 欲求寻觅广大之证悟， 当从此品中寻觅之。 于大普贤自处之续中，证悟本然广大品第二十二竟。 复次，欲证悟于大普贤自处之续者，此九大自处之义当铭记于心。 何为九者？无有因果而住于智慧中，轮回与涅槃一切不生而自处，内外器情所摄一切住于法身中，佛与有情无二而自处，安乐与痛苦一切无作而自处，好坏一切无作而自处，高低大小一切无作而自处，生死与迁变一切不迁而自处，取舍贪嗔无有偏颇而自处。无有寻求因果而住于智慧中者，八万四千法门等，因果之法门以何种乘宣说，秘密决定界唯一故，次第寻求修持皆无有。春夏秋冬等等，因果次第宣说亦，三时无有迁变之故，无有宣说因与果。自心若非佛陀，桃核
English
Great is the wisdom of realization in that. Whoever's wisdom without thought is scattered, The actions of delusion and confusion are wrong. That which is wrong, not in accordance with meaning, Knows nothing, does not know the meaning. Realizes nothing, does not realize the meaning. Even Buddhas and Bodhisattvas, If one does not realize, that is their demon. Demons and all the wrong directions, Whoever realizes them is their deity. Draw forth the army of the king of views, Meet the battle without birth and death. Spontaneously arise without good or bad, Strike with a hammer without partiality. Utterly destroy phenomena and signs. The Buddhas of the five families refresh their minds. The king of realization has no regrets. The path is a near path, perfectly blissful, The path of Dharma-nature without contrivance. The ground is naturally spontaneously perfect, Samantabhadra without contrivance. Whoever abides in the nature of this meaning, Realization is greater and greater. Know the yogi who realizes the meaning, Wherever there is a yogi who holds the meaning, If you wish to seek great realization, Seek it in this chapter. From the Tantra of Self-Abiding in the Great Samantabhadra: The Twenty-Second Chapter, "Realization is Great from the Beginning." Then again, for those who wish to realize this Tantra of Self-Abiding in the Great Samantabhadra, hold in mind the meaning of these nine great self-abidings. What are they? Abiding in wisdom without cause and effect; all of samsara and nirvana abiding unarisen; all that is included in outer and inner, vessel and essence, abiding in the Dharmakaya; Buddhas and sentient beings abiding without duality; all of happiness and suffering abiding without contrivance; all of good and bad abiding without contrivance; all of high and low, great and small, abiding without contrivance; all of birth and death and change abiding without change; and all of acceptance and rejection, attachment and aversion, abiding without partiality. Abiding in wisdom without seeking cause and effect: The eighty-four thousand dharmas, And the dharmas of cause and effect, whatever vehicle is taught, Are secret, definite, and of one sphere, So there is no seeking and accomplishing in stages. Summer, winter, autumn, spring, and so on, Even the gradual teaching of cause and effect, Is because the three times do not change, So there is no teaching of cause and effect. If one's own mind is not the Buddha, A peach pit