Tibetan
་རང་བཞིན་ཅན། །བལྟས་པས་དངོས་པོ་མཐོང་མེད་སྟེ། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །མི་རྟོག་ཤེས་རབ་གང་སྐྱེས་པ། །གསང་བའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ངག་གི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཇི་སྙེད་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དང་། །ཡི་གེའི་སྐད་དང་བརྡའ་ལ་སོགས། །གདགས་བྱ་དང་ནི་འདོགས་བྱེད་དང་། །གདགས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དངོས་པོ་གང་ཡང་མ་རྙེད་དེ། །འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཚིག་ལས་མི་རྟོག་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། །དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གང་གསུངས་པ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དྲན་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི། །བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་མཐོང་བ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའོ། །ལམ་ལྔ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །པདྨའི་སྤྱན་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེས་མཐོང་བས། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་ཤིང་།དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི། རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཟབ་མོའི་ཐབས་འདི་ལྟ་བར་འཚལ་ལོ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་། ཐབས་ཟབ་མོ་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ངན་པས་ཀྱང་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་ སོགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ཟླ་མེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་མི་དཔོགས་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ངའོ། ང་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །གྱ་ནོམ་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་པར་འདོད་པས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གིས་རང་མི་ཤེས་ཏེ། ག
Chinese
是自性。觀看時事物不可見，了知幻術迷惑之法，不視二諦為二，即是如實見。不分別之智慧生起時，是進入秘密之義。所有顯現為語言之法，所有聲音、名詞和文字的語言及符號等，能指與所指，以及能詮之詞等，任何事物皆不可得，無一可見，即是大見。從詞語中生起不分別之智慧，被稱為無事物。所說的心之法，心及心所生之，憶念和分別等，以觀察而見無事物，是無漏之智慧，是生起智慧之苗。在圓滿五道之次第中，空性是大智慧，被稱為蓮花之眼。以極其結合而見，獲得法身大樂。此後，薄伽梵一切如來之主說了這番話：安住於十方，於三世中逝去之，諸佛大悲同一味者們，也應如是觀看此甚深之方便。過去之佛與現在和未來之諸佛們，也以此甚深之方便現證菩提。種姓之子們也應如理作意。莫以惡見生起低劣之想法！智慧變成放蕩等。 那是因為什麼呢？因為如來之意是與虛空相等。是無與倫比的。是他人無法測度的。是不平等與平等。是與法性相同。因此，虛空是隨順一切的。同樣，諸法之法性也是隨順一切的，是遍及一切的。是佛之自性。如實見即是佛。是我。與我相同。是豐富的。是無上的。此後，宣說了成就佛果大自性之法。無論是種姓之子或種姓之女，若欲修學大圓滿，應當修習此甚深瑜伽之義。因此，一切法皆是自己不認識自己，
English
is its nature. When looking, things are not seen, knowing the way of illusion to deceive the eyes, not seeing the two truths as two, that is truly seeing. When non-conceptual wisdom arises, it is entering the meaning of secrecy. All that appears as the dharma of speech, all sounds, nouns, and the language and symbols of letters, etc., the designator and the designated, and the words that can be expressed, etc., no thing can be found, and nothing is seen, that is the great seeing. From words, non-conceptual wisdom arises, and it is known as no thing. What is said as the dharma of mind, the mind and what arises from the mind, memories and discriminations, etc., seeing no thing by observation, is the wisdom without outflows, it is the sprout of wisdom. In the order of perfecting the five paths, emptiness is great wisdom, known as the lotus eye. By seeing with extreme union, one obtains the great bliss of the Dharmakaya. Then, the Bhagavan, the lord of all Tathagatas, spoke these words: Those who dwell in the ten directions and pass away in the three times, the Buddhas whose great compassion is of one taste, should also look at this profound method. The Buddhas of the past and the Buddhas of the present and future also attain perfect enlightenment through this profound method. Sons of the lineage should also pay attention in accordance with the Dharma. Do not generate inferior thoughts with evil views! Wisdom becomes licentious, etc. Why is that? Because the intention of the Tathagata is equal to space. It is unparalleled. It cannot be measured by others. It is unequal and equal. It is the same as the nature of Dharma. Therefore, space follows everything. Similarly, the nature of the dharmas also follows everything, it pervades everything. It is the self-nature of the Buddha. Seeing thusness is the Buddha. It is me. It is the same as me. It is abundant. It is unsurpassed. Then, the practice of achieving the great self-nature of Buddhahood was proclaimed. Whether it is a son or daughter of the lineage, if they wish to study the Great Perfection, they should meditate on the meaning of this profound yoga. Therefore, all dharmas do not know themselves,
Tibetan
ཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་ཤེས་སོ། །སྒྲ་ཡིས་སྒྲ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ཏེ། བཏགས་པའི་ཚིག་མི་སྐྱེ་བའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྤྱན་རྒྱས་པར་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་དངོས་པོ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྲིད་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་གནས་ཁང་ཉམས་དགའ་བར། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། །འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །ལུས་ཀྱི་བཅའ་བ་རྣམ་ལྡན་བྱ། །ལུས་ངག་ལྟེང་ཀ་བཞིན་གནས་པ། །སེམས་ཀྱང་ལྟེང་ཆུ་བཞིན་དུ་གནས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ། །གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་བརྟགས་ན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ལྟ་བའི་རྒྱ་ནི་བཏབ་བྱས་ལ། །དེ་ནས་གཞི་ཡི་སྙིང་པོ་བསྒོམ། །སྤྱོད་པས་གང་ཡང་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་གཞག་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པར། །ས་ལེ་ས་ལེ་བསམ་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། །ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གྱུར་པ་ནི། །བསམ་མེད་དྲན་མེད་སྒྱུ་མའང་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས། །ས་ཡི་རིམ་པ་ཐ་དད་སྟེ། །ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཡང་། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ས་ནས་ས་འཕར་མངོན་བྱང་ཆུབ། །དེ་དང་དེ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ ཤེས་རྣམ་ལྡན་པ། །ད་ལྟ
Chinese
色不能知色，声不能知声。如是，蕴、界、处等一切，当观其各自之自性。见彼性者，离无明之障，不生假立之词，是见真谛，是住菩萨地。以不见彼性之方式而见者，是住佛地，是善逝，是不住之涅槃。尔时，薄伽梵一切如来之极喜之眼广大而视，心生欢喜。尔时，薄伽梵一切如来之主，对彼等如来及菩萨众如是宣说： 动与不动一切物，法界自性之本体，有寂无别之故，一切皆是虚空性。 初于房舍悦意处，五种受用皆圆满，舍弃一切诸喧嚣，如法具足身之仪。 身语如柱而安住，心亦如定水而住，色等诸法之本体，自性即是空性也。 法之边际是无有，若能如是观自性，一切皆以法印印，于见解上作印持。 其后修习地之精，行持无碍任运行，若能等持入禅定，即能获得胜悉地。 心之所缘无我性，如理如理作思惟，自性即是光明性，是为空性之本体。 世间有情道之中，是为随念之觉性，若能转变此三者，无思无念亦无幻。 定戒与慧三摩地，彼乃信解行持地，地之次第虽各异，然地之安立亦是，生起空性之智慧，是为禅定之次第。 由禅定之差别故，从地至地现证菩提，由彼与彼之次第，遍计所执之无明，与俱生起之无明，是名为二种障蔽，从净至二资粮圆满，五身五智皆具足，如今。
English
Form does not know form. Sound does not know sound. Likewise, all aggregates, elements, and sense bases, etc., should be viewed in their respective natures. Seeing that very nature is to be free from the obscuration of ignorance, and the imputed words do not arise. It is seeing the truth. It is abiding on the bodhisattva ground. Seeing it in a way that does not see that very nature is to abide on the Buddha ground. It is the Sugata. It is the non-abiding Nirvana. Then, the Bhagavan, the eyes of all the Tathagatas, were filled with great joy and delight. Then, the Lord of all the Bhagavan Tathagatas spoke thus to those Tathagatas and Bodhisattvas: All things that move and do not move, are the nature of the realm of Dharma; because existence and peace are inseparable, all are of the nature of space. First, in a pleasant dwelling, fully endowed with the five enjoyments, having abandoned all distractions, perform the bodily posture completely. Body and speech remain like a pillar, and the mind also remains like still water. The entities such as form, are empty by their very nature. The limit of entities is said to be nonexistent. If one examines what is without inherent existence, then all are sealed with the Dharma seal. Having sealed the seal of view, then meditate on the essence of the ground. In conduct, there is no obstruction whatsoever, and if one enters into samadhi, one will attain the supreme accomplishment. Without focusing on the mind as self, think about it again and again. By its very nature, it is clear light, it is the essence of emptiness. In the path of worldly beings, it is the knowledge of inference. When the three knowledges are transformed, there is no thought, no memory, and no illusion. Samadhi, discipline, and wisdom, that is the ground of practice with faith. The stages of the grounds are different, and the arrangement of the grounds is also the generation of the wisdom of emptiness, which is the sequence of samadhi. From the distinction of samadhi, from ground to ground, manifest enlightenment arises. By the sequence of that and that, the ignorance of complete imputation, and the ignorance born together, are called the two obscurations. From purification to the completion of the two accumulations, fully endowed with the five bodies and five wisdoms, now.