Tibetan
་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཡིན་པ། །དོན་དམ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་བཤད་པ་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རོལ་ཅིང་དགྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་གྲུབ་མེད་དེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །གཉེན་པོའམ་ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བརྟག་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དབུ་མའི་བརྟགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཀུན། །དམ་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་རྐྱེན་བྲལ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་བཞིན་དུ། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་རྫོགས་ཆེན་འདོད་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་གཞག་ན། །སྤྱོད་པ་མ་རབས་ལྡན་པ་ལ། །གསང་བའི་དོན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལངས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྣམས་ལ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ སེམས་བསྐྱེད་ནས། །མཚན་མེད་མཚན་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ། །ཞིང་དང་ཐུགས་རྗེས་འདྲེལ་བའོ། །ཡང་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡི། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཡང་། །མཚན་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །མུ་བཞི་སྐྱེ་བ་རྣམ་བྲལ་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་བལྟ། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་གང་བྱུང་བ། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་དང་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་འབྱུང་ཟབ་མོའི་དོན། །དམ་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲིད་ག
Chinese
即能获得。是功德的种种差别。如来一切自性虚空大广大续中，甚深口诀开示品第十一。之后，薄伽梵如来一切之主，如来一切如此祈请说：唉玛吙，一切佛之，菩提心为何，从胜义谛一无所有中，于世俗谛中请您开示。如是说之后，耽著于真如之义而欢喜，如来一切之主，对如来等如此说道：有些一切之自性寂静者，以偏颇视之则无成立，以自性即能证悟，或以对治或以理证，当极细致地观察。之后，如来之主，说了以理证成立之中观观察：有些动与不动一切，于胜义中无自性，从无自性中显现任何，我与他与二者，从无因中离缘故，如虚空之花一般，何时也不可能生。何者欲求大圆满，于三摩地中入定，对于具足下劣行者，当修持秘密之义。起立后于外境诸境，当知是轮涅。胜义世俗，生起心后，修持无相诸相，成就法身与色身，与刹土及大悲相连。或者一与多之，无自性如影像，任何事物与事物，皆无相。见自性自性无，是安住于自性中。远离四边生故，无自性当观无生。正直而坐，如实观看，如实见则解脱。何者依缘而生，以无自性故如影像。舍弃前后之边，有情如幻而显现。以自性未生故，不生不灭，见则法性如来。当于胜义中修持，依缘而起甚深之义。有
English
That will be obtained. It is the various distinctions of merit. From the Tantra of the Great Expanse of the Nature of All Tathagatas, the Eleventh Chapter, which reveals the Profound Instructions. Then, the Bhagavan, the Lord of All Tathagatas, was entreated by all the Tathagatas, saying: Emaho, of all Buddhas, What is the mind of enlightenment? From the ultimate truth of nothingness, Please explain in the conventional truth. Having said this, delighting in indulging in the meaning of Suchness, the Lord of All Tathagatas spoke thus to the Tathagatas: Some who are peaceful in the nature of all, By looking at them partially, there is no establishment, By nature, one can realize, Or by antidote or by reason, One should examine very carefully. Then, the Lord of the Tathagatas spoke this Madhyamaka examination that establishes through reasoning: Some moving and unmoving, In the ultimate sense, there is no self-nature, From no self-nature, anything appears, Self, other, and both, From no cause, free from conditions, Like a flower in the sky, It will never be born. Whoever desires the Great Perfection, If one meditates in samadhi, For those who possess inferior conduct, One should meditate on the secret meaning itself. Having arisen, in external realms, One should know that it is the wheel of samsara and nirvana. Ultimate conventional, Having generated the mind, By meditating on the signless signs, The Dharmakaya and Rupakaya are accomplished, Connected with the field and compassion. Or one and many, No self-nature, like an image, Whatever thing and thing, There is no sign. Seeing self-nature and no self-nature, One abides in the essence itself. Since it is free from the four extremes of birth, No self-nature, one should see no birth. Sit upright and look correctly, If you see correctly, you are liberated. Whatever arises dependently, Because of no self-nature, it is like an image. Abandoning the extremes of before and after, Sentient beings appear like illusions. Because it is not born by its own nature, It does not arise or cease, Seeing, the Dharma-nature is the Tathagata. One should meditate on the profound meaning of dependent origination in the ultimate sense. Existence
Tibetan
སུམ་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་ན། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྱུར། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ཉིད་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡོད་པ་མེད་པར་ཤེས་འདུག་ན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ས་གསུམ་རྫོགས། །བྱ་མེད་བྱ་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ་འགྱུར། །མི་རྟོག་གསང་བར་ཀུན་འདུས་ཕྱིར། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། །ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཀག་པ་ཡིན། །འདི་ནི་ཨ་དང་མཛེས་པའི་ཏ། །ཏ་ལས་ཡན་ ལག་སྤྲོས་པ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབུགས་ནི་ཕྲ་མོ་ཉིད་དུ་བྱ། །དེ་ནས་མ་སྐྱེས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་རྒན་ཕྱིན། །ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་པས། །གཞན་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་རྨད་དུ་གྱུར། འདུས་པ་རབ་ཏུ་འདུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ལས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྲག་དངངས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ལས་འདའ་བར་དཀའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་མི་ལྡན་ཞིང་།སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་འཇུག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ།ཟབ་མོའི་དོན་མི་རྟོགས་གནས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དེ་པི་པུ་ཏྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གང་ཡིན་པ་མཚན་མ་ལས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གནས་ག་ལ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དུ། རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ འདི་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལྟ་བས་བཀག་ནས་སུ། །སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གསང་སྔགས་པས། །སྣང་བ་དགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན་པར་བཞག །བལྟས་པས་མ་མཐོང་ཅི་ཡང་མེད། །དངོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་འདྲར་ཤེས་ན། །མ་མཐོང་མཐོང་བའི་རྣ
Chinese
三（三）自性无见时，三界众生先转变。甚深秘密之义中，无执无者以，有者知为无，当下三地圆满。无为与为相分离，超越三界之珍宝，一切功德生起处，成就不尽之宝藏。不思秘密中一切汇集故，一切思念皆清净。从所取与能取生，所有微细增长者，以任运而住遮止之。此乃阿与美之达，如达之支分开展。从世界一切行境中，生起佛语之深奥。从命与勤作生起之，舒展与收摄如是也，气息当极微细。彼后修习无生之禅定。行于众人所行之老路，以一时俱入之义故，不应入于其他。其后菩提萨埵等其他乘皆觉稀有奇妙，汇集极汇集。其后薄伽梵一切如来之主，对菩提萨埵等彼等一切如是宣说。极瑜伽之义此与虚空等同，乃佛之行境，与声闻等不共，于极秘密中，汝等亦莫怖畏惊恐，此行境极难超越。虽已得如是性与一切处安住，然无智慧与慈悲，无缘者莫令入，彼乃衰败者，不解甚深义无处所也，譬如彼毕布扎。是故无论何种姓氏，以相而完全摄取之，如是说故，一切皆安住于各自之所。其后薄伽梵一切如来之主，为极瑜伽之义，宣说此离勤作之方便。 以见遮止一切后，从慈悲力生起之，具菩提心之秘密咒者，非是遮止显现，根于境上放任之，观视而无所见，若知诸法如幻，不见见之
English
When the three (three) are seen as devoid of inherent nature, the beings of the three realms transform first. In the meaning of the profound secret, with the absence of grasping, the one who exists is known as non-existent, and the three grounds are perfected in the present moment. The unconditioned is separate from the conditioned, the precious jewel that transcends the three realms, the source of all qualities, becomes an inexhaustible treasure. Because all are gathered in the secret of non-thought, all thoughts are purified. Arising from the object and the subject, all subtle increases are blocked by being spontaneously present. This is the A and the beautiful Ta, like the branches of Ta unfolding. From the realm of all actions of the world, the profound words of the Buddha arise. The expansion and contraction that arise from life and effort are like that, the breath should be extremely subtle. After that, meditate on the unborn samadhi. Walking the old path walked by all, because of the meaning of entering all at once, one should not enter into others. Thereafter, Bodhisattvas and other vehicles all felt rare and wonderful, gathering extremely gathered. Thereafter, the Lord Bhagavan, the master of all Tathagatas, spoke to all those Bodhisattvas and others as follows. The meaning of extreme yoga is equal to space, it is the realm of the Buddha, not shared with the Shravakas and others, in the extreme secret, you should not be afraid or frightened, this realm is extremely difficult to surpass. Although one has attained suchness and dwells in all places, without wisdom and compassion, do not let those without fortune enter, that is the one who has declined, does not understand the profound meaning and has no place, like that Piputra. Therefore, no matter what kind of lineage, it is completely taken from the characteristics, as it is said, everything is settled in its own place. Thereafter, the Lord Bhagavan, the master of all Tathagatas, for the meaning of extreme yoga, spoke this method of being free from effort. After blocking everything with seeing, the secret mantra practitioner with Bodhicitta arising from the power of compassion, is not blocking the appearance, but letting the root be free on the object, looking but seeing nothing, if one knows all things are like illusions, not seeing the seeing