Tibetan
ད། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །དངོས་གཞི་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །མ་ལུས་འཕྲོས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཟག་པ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །བསྟན་པ་ཀུན་འདུས་ཐིག་ལེའི་བཅུད། །རིག་མའི་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ། །སྤང་དུ་མེད་པས་སླང་དང་བྲལ། །རེ་བ་མེད་པས་དོགས་པ་བཅོམ། །ཤེས་རྒྱུད་བཅད་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་བྲལ་རང་འབྱུང་བས། །འཁོར་བ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །བྱེད་རྩོལ་ཏིང་འཛིན་རིམ་སྤངས་པས། །འབྲས་བུ་གཞན་འདོད་ཡུལ་དང་བྲལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ཅན། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་ལོ་ཏོག་འདོད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་རྟོག་མེད་པ། །ཇི་ལྟར་འདོད་དགུ་བདེ་བ་སྤྱོད། །མི་རྟོག་བདེ་ཆེན་ཤར་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ལུས་ངག་གཙོ་རུ་འཇལ་བྱེད་པ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་ཉིད་སྤྱོད་མེད་པ། །རང་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཉིད་ལ། །ཡན་ལག་ཀུན་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཆེ། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མའི་བདེ་མཆོག་ནི། །གཉུག་མར་གསལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །གདེང་དུ་ཕེབས་ནས་སྒོམ་པའི་མཆོག །སྙིང་པོར་ཆུབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རང་ལ་རྫོགས་ན་དབང་བསྐུར་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་མཆོག །བདེ་མཆོག་མི་གཡོ་འབར་བའི་ཀློང་། །མི་ལྡོག་བདེ་བའི་ ཀློང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག །མི་འདའ་བ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ཆེན་པོ། །མ་ལུས་ཐིམ་ཞིང་ཞུགས་འགྱུར་བས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིན། །རང་ལ་རྫོགས་པས་ཕུལ་བ་ཡིན། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཡེ་ནས་དག །རྟག་ཏུ་མཆོད་པས་རོལ་པའི་གནས། །གཉིས་མེད་གྱུར་པས་མཛེས་པའི་རྒྱན། །མ་ལུས་རྫོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ། །རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཀུན་རྫོགས་ཕོ་བྲང་སྙིང་པོ་དེར། །བླ་མ་རིན་ཆེན་སྲོག་འགྱུར་དེས། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་གདེང་ལྡན་ན། །དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུགས་པ་ཡིན། །བྱས་དང་ལྡན་པས་རབ་གནས་ཡིན། །རང་ཉིད་གསལ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཡིན། །འཛིན་དང་བྲལ་ན་དྲི་མ་དག །མོས་དང་ལྡན་ན་སྨོན་ལམ་འཕངས། །ཆགས་དང་བྲལ་ན་བླ་མ་མཉེས། །དགུ་རུམ་སྦས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ། །གདེང་དུ་བསྟན་ན་དེ་ཉིད་མཆོག །བསྲུང་མཚམས་མ་ཡིན་སྟོན་མཚམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་འདི་ཡང་རྨད་འབྱུང་གི། །ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན།
Chinese
ད། །善逝诸佛之意，远离实体的自性觉性，善逝诸佛之意，无余散发一切之因。无漏故非造作，总集一切教法明点之精华，觉性自明智慧灯。无增减故虚空界，无痛苦故安乐充满，无舍弃故离取舍，无期望故摧毁疑惑，断绝知续故离对境。远离五贪自生故，轮回清净智慧界。远离作为勤作禅定次第故，果位他求离对境。舍弃善与非善分别念，具足平等大圆满明点。欲求清净与垢染之庄稼，一切无余于智慧中，行持清净无分别，如欲所愿享用安乐。无分别大乐生起之自性，彼即行持之大海，以身语为主而衡量者，彼亦行持即无行持。自生任运彼性中，圆满一切支分甚希有。无所缘幻化之胜乐者，若于本初而明则为见。于定中安住乃禅定之胜，于心要通达故为坛城。于自圆满则为灌顶，彼即修持行持之胜。胜乐无动炽燃之界，不退转安乐之 界性成。彼乃修持之胜成就，不违越之誓言也，手印修持之大教言。无余融入而入转变故，乃大乐之供养也。于自圆满故为供养，加持故本即清净，恒常供养故享用之境。成二无故美丽之庄严，无余圆满之珍宝，稀有奇妙大坛城。一切圆满宫殿心要处，上师珍宝成命者，若具通达一切之定解，则为自在天王所入。具足作为故为开光，自性明亮故为迎请。离执着则垢染净，具足信心则发愿，离贪着则悦上师。九藏所藏之明点，若于定中指示则彼即胜。非守护界乃指示界，此等誓言亦稀有之，共同誓言具差别。
English
Da. The mind of all Sugata Buddhas, the self-awareness that is free from substance. The mind of all Sugata Buddhas, the cause of all that emanates without exception. Because it is without outflows, it is unconditioned. The essence of the bindu that gathers all teachings. The lamp of self-illuminating wisdom of awareness. Because it is without increase or decrease, it is the expanse of space. Because it is without suffering, it is a swirl of bliss. Because there is nothing to abandon, it is free from acceptance and rejection. Because there is no hope, it destroys doubt. Because the stream of knowledge is cut off, it is free from objects. Because it is free from the five cravings and is self-arisen, it is the realm of pure wisdom of samsara. Because the sequence of effort, activity, and samadhi is abandoned, the desire for other fruits is free from objects. Abandoning the thoughts of virtue and non-virtue, it possesses the bindu of equal and complete great perfection. It desires the crops of purity and impurity. In all, without exception, in wisdom, conduct is pure and without thought. It enjoys happiness as desired. The very arising of great bliss without thought. That itself is the ocean of conduct. Those who measure with body and speech as the main things. That also is conduct itself, without conduct. In that very self-arisen, spontaneously accomplished nature. The complete limbs are very special. The supreme bliss of illusion without object. If it is clear in its natural state, it is view. Having arrived at certainty, it is the best of meditation. Because it is understood as the essence, it is the mandala. If it is complete in oneself, it is empowerment. That itself is the best of practice and conduct. The realm of unmoving, blazing supreme bliss. The realm of irreversible bliss. That is the supreme accomplishment of practice. It is the vow that is not transgressed. The great prophecy of mudra practice. Because it is completely absorbed and transformed, it is the offering of great bliss. Because it is complete in oneself, it is the offering. Because it is blessed, it is pure from the beginning. Because it is constantly offered, it is the place of enjoyment. Because it has become non-dual, it is the ornament of beauty. The jewel of complete totality. The great mandala of wonderful wonder. In that essential palace of complete totality. If the precious guru becomes the life force. If one has the certainty of realizing everything. Then the powerful king enters. Because it is endowed with action, it is consecration. Because one's own nature is clear, it is invitation. If one is free from grasping, defilements are purified. If one has faith, prayers are uttered. If one is free from attachment, the guru is pleased. That bindu hidden in the nine treasures. If it is shown in certainty, that itself is supreme. Not a boundary of protection, but a boundary of showing. These vows are also wonderful. Common vows with distinctions.
Tibetan
།བསྲུང་བ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཅན། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དངོས་སུ་གྲུབ་པར་མི་དགོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་ལུགས་གླིང་གི་རིན་ཆེན་བྲོ། །རྒྱ་མདུད་སྣ་བཞི་སྒོ་དང་བཅས། །ཁྲོལ་ན་གཏེར་ཁྱིམ་བདག་པོ་མཛོད། །ལོངས་སྤྱོད་གཏེར་ལ་རོལ་པ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་མདུད་ཁྲོལ་ན། །བྱང་ཆུབ་གཏེར་གྱི་མངའ་བདག་མཛོད། །དེ་ཉིད་ཁྲོལ་ན་དམིགས་ཕྱེ་བ། །བདེ་ཆེན་རྫོགས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་མངའ་བདག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཐོད་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྐལ་བ་མཉམ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ངེས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་ཏིང་འཛིན་རིམ་པའི་ས། །མ་བགྲོད་དམན་ལ་ཞུགས་པའམ། །གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པར་མ་སྒྱུར་བའི། །ཐུན་མོང་བློ་ཅན་པ་ཏའི་གཟེབ། །སྒྲོལ་བའི་ཐབས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་སྐུ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཁྲོ་དང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཆེན་ པོ། །གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ་མངོན་དུ་བྱ། །བཟའ་དང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །བདེ་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་བར་པའི་ས། །མངོན་སུམ་འཇུག་པའི་དབང་རྣམས་རྫོགས། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད། །རྣམ་སྨིན་ངན་པས་མི་གོས་པས། །རང་གི་ཆགས་མེད་བདེ་ཐོབ་པས། །ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་རྫོགས་ཉིད་ལ་རལ། །རང་གསལ་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ། །མ་ཆགས་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། །རང་སེམས་དུབ་བའི་སྟོབས་དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉིད་འགྱུར་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སྨིན་གྲུབ་པས། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཟས་སུ་གྱུར། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡི། །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་ལམ་ནས་སྨྲ། །དོན་རྟོག་ཕྲ་བའི་ཚིག་གིས་དམན། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །རྟོག་དང་ཁ་ན་མ་ཐོའི་ཟས། །ས་ལ་སོགས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི། །དངོས་པོའི་རྫས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །སྦྲང་རྩི་བ་ཡི་འོ་མ་དང་། །བཟང་དྲུག་ལྕེ་པོག་དཀར་པོ་དང་། །ཚ་དང་རྡོའི་ཁྲུ་བར་བཅས། །ཆུ་ཡིས་གཏོར་ཏེ་ཟོས་འགྱུར་ན། །རྩི་རུ་ཆགས་ཤིང་གནོད་མི་ནུས། །དུག་ལའང་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བཟའ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སེམས་འཇུག་པས། །སེམས་ཉིད་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བས་བྱ། །དུས་གསུམ་ལུས་ངག་མི་འཇུག་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐུན་མཚམས་དུས་ཀྱིས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་བྱས་ཏེ། །རང་རིག་ལྷུན་གྲུ
Chinese
具有不守护的誓言，对于具有证悟的瑜伽士来说，实际上并不需要成就，用金刚语来表达。自身传承的珍宝舞，具有四种封印和门。解开就能成为宝藏的主人，如同享受财富宝藏一样。解开金刚语的封印，就能成为菩提宝藏的主人。解开它就能打开目标，圆满大乐就能见到坛城。如果被方法所掌握就能成为主人，金刚国王就是颅骨。与善逝自身具有同等福分，是必定的菩提金刚种姓。达到究竟的禅定次第之地，不超越而进入下劣，或者不改变为通晓宗派，对于具有共同智慧的人来说是帕塔的障碍。宣说了度脱的方法和誓言，圆满生起大手印。普遍的智慧燃烧之身，法和受用化身，忿怒和寂静的坛城，以及聚集的智慧大身，清晰地生起并使其显现。给予饮食和享用的誓言，获得安乐的间隙之地，圆满了显现进入的诸灌顶。没有善恶业的分别念，不会被恶业的异熟所染污，因为自己获得无染的安乐，在任运成就的平等圆满中嬉戏。成办自明安乐的受用，证悟无染享用的智慧。自身心力衰竭的力量，以及远离分别念的菩提心，自身转变为安乐的受用，因为四大成熟成就，天空的金刚成为食物。那是金刚国王的，无二金刚令其满足。从金刚语的道路上说，用细微的意义分别的语言来降低。粪便、尿液、精液等等，是分别念和不能吃的食物。地等等四大，对于一切事物的本体，蜂蜜、母牛的乳汁，以及六种妙药、白色舌尖，以及热和石头的碱性物质，用水洒过之后食用转变，就会变成精华并且不能损害。对于毒药也用咒语加持后食用，在那之后心进入，心自身通过远离分别念来做。过去、现在、未来三时身体和语言不进入，进入的间隙通过时间来做。做了随顺的事情之后，自证任运成就。
English
Possessing vows without protection, for the yogi who possesses realization, actual accomplishment is not necessary, express it with Vajra words. The precious dance of one's own tradition's land, possessing four seals and a door. Unseal it and become the master of the treasure house, like enjoying a treasure of wealth. Unsealing the knots of Vajra words, become the master of the treasure of Bodhi. Unsealing that itself opens the target, perfecting great bliss reveals the mandala. If grasped by method, one becomes the master, the Vajra King is the skull. Having equal fortune with the Sugata himself, is the certain lineage of Bodhi Vajra. The ground of the ultimate Samadhi stages, not transgressing and entering the inferior, or not transforming into knowing the tenets, for those with common intelligence, it is the obstacle of Pata. The method of liberation and the vows are taught, generate the complete Mahamudra. The all-pervading body of blazing wisdom, Dharma and enjoyment embodiments, the mandala of wrathful and peaceful, and the great body of assembled wisdom, generate clearly and make it manifest. Bestow the vows of eating and enjoying, the intermediate ground of obtaining bliss, complete all the empowerments of manifest entry. There is no conceptualization of virtuous or sinful actions, not being stained by the ripening of evil, because one obtains unattached bliss, frolic in the spontaneously accomplished equality and perfection. Accomplish the enjoyment of self-luminous bliss, realize the wisdom of unattached enjoyment. The power of one's own mind's exhaustion, and the Bodhicitta free from conceptualization, one's own transformation into the enjoyment of bliss, because the four elements are matured and accomplished, the Vajra of space becomes food. That is of the Vajra King, the non-dual Vajra should be satisfied. Speaking from the path of Vajra words, diminishing with words of subtle meaning distinctions. Excrement, urine, semen, and so on, are foods that are conceptual and forbidden. Earth and so on, the four elements, for all the substances of things, honey, cow's milk, and six good medicines, white tongue tip, and hot and stone alkaline substances, if sprinkled with water and eaten, it will transform into essence and cannot harm. Even poison, bless it with mantra and eat, after that the mind enters, the mind itself does it by being free from conceptualization. The three times, body and speech do not enter, the interval of entry is done by time. Having done actions that are in accordance, self-awareness spontaneously accomplished.