Tibetan
གཤེགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་།དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གསལ་ཞིང་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས། རྩལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་རྩལ་བ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སྐེམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པ་རང་རིག་པ་ཉིད་ལས་འཆར་བར་སྟོན་པ་ནི། རྩ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བདེ་བའི་དབྱིངས་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོར་བཀྲམ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །ཡེ་ནས་ཡོད་ཅིང་རྟག་པར་བཞུགས། །འགྱུར་བ་མེད་པས་བསོད་ནམས་སྐུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བྱ་བཙལ་མེད་པས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་སྐུ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས། སྔགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་སྟེ། དཔག་པས་བདེ་གཤེགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བཤད་པའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དེ། དེས་བྱང་ཆུབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པས།རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཡང་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། འོད་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་ཏུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དེ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྲིད་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པས་འོད་ཕུང་གསལ། །བསྐལ་པའི་ཞིང་གི་རབ་འབྱམས་ཇི་ཙམ་
Chinese
所有这些逝者，以及，为了使意念在法性的明点中清晰而清净，菩萨和明妃无二地结合，以有勤作的痛苦之海，用无勤作之义来干涸，从本觉自性中显现大智慧光明，这与根本之义相结合。其中，词义有三种方式：以简短的词语表达深刻的意义，将果报显示为身、语、意，以及完美地展示词语的组合。其中，词语的意义是：这奇妙的菩提心，来自薄伽梵吉祥普贤王如来的意念之安乐界，为了三世善逝的利益，从意念的秘密坛城中，以舌根宣说，这就是词语的意义。 将果报显示为身、语、意是：本来就存在且恒常安住，不变异故是福德身，不可思议故是化身，自然成就故是报身，无作无求故是精华菩提身，种种显现故是智慧法性身。等等，由此，大咒的功德特别殊胜，思量着善逝法界身，法身即是智慧之光显现。如此，光明遍布三千大千世界的法界身，智慧之光遍布所有世间界，这就是所说的大空性。奇妙的佛光是不可思议的。那是智慧之光，它使人见到奇妙的菩提，因此称为奇妙之光。薄伽梵吉祥金刚萨埵，又向普明法王请教：从法身和智慧中，光明如何显现？佛陀说：如此将十方世界的微尘，都作为法身来显示，奇妙的菩提心即是法身的智慧之光，就是如此。同样，智慧之光也是不可思议的，三有虚空界因光明而清晰，如劫波般的无量刹土。
English
All these departed ones, and, in order to make the intention clear and pure in the bindu of dharmata, the Bodhisattva and the consort are united without duality, the ocean of suffering with effort is dried up by the meaning of non-effort, and the great light of wisdom arises from the very nature of self-awareness, which is combined with the root meaning. Among them, there are three ways of expressing the meaning of words: expressing profound meaning with concise words, showing the result as body, speech, and mind, and perfectly presenting the combination of words. Among them, the meaning of the words is: This wonderful Bodhicitta, from the blissful realm of the intention of Bhagavan Glorious Samantabhadra, for the benefit of the Sugatas of the three times, is proclaimed from the secret mandala of intention through the power of the tongue, this is the meaning of the words. Showing the result as body, speech, and mind is: It exists from the beginning and always abides, because it is immutable, it is the Sambhogakaya, because it is inconceivable, it is the Nirmanakaya, because it is spontaneously accomplished, it is the Sambhogakaya, because it is without effort or seeking, it is the Essence Bodhikaya, because it manifests in various ways, it is the Wisdom Dharmakaya. And so on, therefore, the merits of the great mantra are particularly excellent, contemplating the Dharmadhatu body of the Sugatas, the Dharmakaya is the manifestation of the light of wisdom. Thus, the light pervades the Dharmadhatu body of the three thousand great thousand worlds, and the light of wisdom pervades all the world realms, this is what is said to be the great emptiness. The wonderful Buddha light is inconceivable. That is the light of wisdom, which enables one to see the wonderful Bodhi, therefore it is called the wonderful light. Bhagavan Glorious Vajrasattva, again asked the Lord of All-Knowing Dharma: From the Dharmakaya and wisdom, how does light manifest? The Buddha said: Thus, making the dust of the ten directions of the world as the Dharmakaya, the wonderful Bodhicitta is the light of wisdom of the Dharmakaya, that's it. Likewise, the light of wisdom is also inconceivable, the three realms of space are clear because of the light, as many as the kalpa-like countless Buddha-fields.
Tibetan
གྱི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འོད་དེ་ཙམ། །སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འོད་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་འབྱུང་བ་ནི་ཆེའོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་ཟླའི་འོད་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས། འོད་ནི་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་གང་ལགས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བླང་བར་བྱ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཕྲག་དོག་གིས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་བརྡེག་པར་བྱ། །གཏི་མུག་ཆོས་སུ་ལམ་སྟོན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་འདི་རྣམས་ཀུན། །མ་རིག་དུག་གསུམ་རྩ་བ་སྟེ། །རིག་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་དཔལ་དང་ཆགས་མེད་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཚིག་གི་ལེའུ་གོང་མ་ལ་བསྟན་ཏེ་ཞུས་པ་ལས། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་བྱིན་ལེན་པ་ས་ཡིན་ཏེ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་ཆུ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་དུ་ལམ་ལྔ་ཡང་ད་ལྟར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པའི་རྒྱུ་མ་ཆགས་པའི་ཞིང་དུ་གནས་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། དུག་གསུམ་རྩ་བ་བཅད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །སྲོག་མེད་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཆགས་མེད་འཛིན་དང་བྲལ་བས་བཅིང་མེད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །མི་འཇུག་མི་འབྱུང་ཡུལ་མེད་དབང་པོས་སྟོང་། །ཕྱི་ནང་སྒོ་ཕུགས་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་ཡངས་པ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྲལ་བས་ཆེ་བའི་མཆོག །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲལ་བས་ ཉམས་པ་མེད
Chinese
གྱི། 对于一切有情众生，都有慈悲的光芒。开示说，行与不行，动与不动。智慧和知识的光芒也极为奇妙。如此之多的佛光出现，真是太伟大了。自证智慧的光芒出现，真是非常明亮。因此，它不像天空和日月的光芒一样。开示说，光明不是与一切众生共同拥有的。出自奇妙的菩提心。 光之差别的章节，即第二十七品。此品讲述了轮回的五道。之后，金刚萨埵请问：什么是轮回的五道？导师普明法王开示说：贪欲是应当接受的，嗔恨是应当杀害的，嫉妒是应当分离的，傲慢是应当击打的，愚痴是引导道路的法。贪欲、嗔恨、愚痴，以及傲慢、嫉妒，这些都是无明三毒的根本。如果认识到，那就是菩提道。珍宝光辉与无染成就，金刚如来显现。出自奇妙的菩提心，讲述轮回五道的章节，即第二十八品。此品讲述了轮回的五道，即五部和五母的法界。又是金刚萨埵在前一章节中请问，导师普明法王开示说：不予而取是地，不净行是水，妄语是风，杀害是火，一切都显示在虚空的法界中。如此开示。出自奇妙的菩提心，为了轮回的五道即是五部和五母的法界，本来就存在，现在也显示五道的章节，即第二十九品。此品预言了轮回的因果本来就是清净的，存在于无染的净土中。断除三毒的根本，就没有三界轮回的因果。杀害无命者是嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。无染执着和分离，因此是无缚的八大尸陀林。不入不生，无处，根识空。内外无门无缝隙，因此是广阔无垠的。远离身语意，因此是至高无上。远离咒语和手印， 因此不会衰败。
English
gyi. For all sentient beings, there is the light of compassion. It is taught that acting and not acting, moving and not moving. The light of wisdom and knowledge is also extremely wonderful. So many Buddha lights appear, it is truly great. The light of self-aware wisdom appears, it is very bright. Therefore, it is not like the light of the sky and the sun and moon. It is taught that light is not shared by all beings. From the wonderful Bodhicitta. Chapter on the Differences of Light, the twenty-seventh chapter. This chapter explains the five paths of samsara. Then, Vajrasattva asked: What are the five paths of samsara? The teacher, Omniscient Dharma King, taught: Desire should be accepted, hatred should be killed, jealousy should be separated, pride should be struck, and ignorance is the Dharma that guides the path. Desire, hatred, ignorance, and pride, jealousy, all of these are the root of the three poisons of ignorance. If recognized, that is the path to Bodhi. Jewel radiance and non-attachment are accomplished, Vajra Tathagata appears. From the wonderful Bodhicitta, the chapter on explaining the five paths of samsara, the twenty-eighth chapter. This chapter explains the five paths of samsara, which are the realm of the five families and five mothers. Again, Vajrasattva asked in the previous chapter, the teacher, Omniscient Dharma King, taught: Taking what is not given is earth, impure conduct is water, lying is wind, killing is fire, and everything is shown in the realm of space. Thus it was taught. From the wonderful Bodhicitta, for the sake of the five paths of samsara being the realm of the five families and five mothers, which originally exist, and now also showing the five paths, the twenty-ninth chapter. This chapter prophesies that the cause and effect of samsara is originally pure, existing in the undefiled pure land. Cutting off the root of the three poisons, there is no cause and effect of the three realms of samsara. Killing the lifeless is Heruka (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Non-attachment, clinging, and separation, therefore it is the unbound eight great charnel grounds. Not entering, not arising, no place, sense consciousness is empty. Inside and outside without doors or gaps, therefore it is vast and boundless. Separated from body, speech, and mind, therefore it is the supreme. Separated from mantras and mudras, therefore it does not decay.