English
There is also no attainment. There is no abandonment, and there is no acquisition. Since there is no place for the mind to dwell, Since there is nothing to meditate on, it is the Bodhicitta. The chapter on the secret and profound certainty, the twenty-second chapter. This chapter explains the cause of being free from effort, and the cause of accomplishment through non-effort. The All-Knowing Dharma then taught: Alas, the nature of all dharmas is so wonderful! I am the yogi of the Prajñāpāramitā. If there is no Prajñāpāramitā, then the nine pāramitās are meaningless, and there is no path to liberation. Since there is nothing to protect, one cannot enter into yoga and it is meaningless. Then, entering into the Samādhi of Manifestation, he spoke again: In the Tathāgata, all dharmas are not enlightened. There is also no such thing as the Dharmadhātu. That which does not exist is the Dharmadhātu. One should be skilled in all views. All trainings should be learned. What is a training is not a training. In what there is nothing to learn, I, the wise one, am the training. Those who desire Bodhi do not have Bodhi. The ground and liberation are far from the supreme Bodhi. Whoever realizes such a Dharma nature will quickly attain Bodhi. From the wonderful Bodhicitta, the chapter on being free from roots, the twenty-third chapter. Then, entering into the Samādhi called "Subduing the Ten Bhūmis," he spoke again as follows: This Bodhicitta, which perfectly fulfills the ten pāramitās, is wonderful! This wonderful Bodhicitta is the pāramitā of all dharmas, and therefore it is the treasury of all dharmas. It is an inexhaustible treasury. It is the perfect and complete enlightenment in unsurpassed Bodhi. From this Prajñāpāramitā, the Tathāgata's perfect and complete enlightenment is also this. The Dharma nature of all dharmas is truly wonderful! The Bodhicitta is the attainment of omniscience, that is, knowledge. The Buddha is the attainment of the wisdom of all aspects, that is, wisdom. It is universally practiced in the dharmas arising from the body. It is practiced in the dharmas arising from the mind. It is practiced in the dharmas arising from speech. It is practiced in the dharmas arising from the Dharma. Object
Tibetan
བཱ་ར་ཎཱ་སཱིའི་གོས་བཞིན་དུ། སོ་སོའི་འགོག་པ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །ཡང་ངེས་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་ལྷ་མེད་པས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། །བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་རྒྱལ་བ་ང་ཡི་སྐུ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ། །རང་རིག་ཆེན་པོ་རྟོགས་དཀའ་ང་ཡི་དབྱིངས། །སངས་རྒྱས་གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ནི། ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡེ་ནས་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡེ་ནས་མི་གནས་པ་དང། ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཕྱལ་པ་དང་། གཅིག་པུ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གནས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པས་མི་འཆིའོ། །གདོད་ནས་མ་བྱུང་བས་མི་འགྲོའོ། །མི་གནས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ། །མེད་པས་དམ་ཚིག་གོ། །གཅིག་བསྲུངས་པས་ཀུན་ཐུབ་པས་བསྲུངས་པའོ། །ཕྱལ་པས་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་གྲངས་ལས་འདས་པའོ། །སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་ཏེ་གང་ན་གཞན་མེད་པས་གཅིག་པུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དམ་ཚིག་རྟག་པ་གཡུང་དྲུང་དུ་གནས་པས་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གནས་པའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྤྱོད་དོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། ཐུགས་ལས་མི་མཁྱེན་པ་མེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དང་། གསུང་ལས་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་པ་མེད་པས་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དང་། སྐུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་བསྲུང་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྲུང་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མཁྱེན་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཆུབ། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དང་། །སྲུང་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ན། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་བསྲུང་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། སྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པ། ག
Chinese
如同瓦拉纳西的丝绸一样，各自毫无阻碍地领悟了。又宣说了这个究竟的意义。金刚萨埵本尊没有，瑜伽自在者不必依赖其他。菩提难以获得，我是胜者的身躯，三世诸佛难以证悟的，大圆满自性难以证悟，我是本体，不在其他的佛陀那里。又说，我具有无与伦比的殊胜智慧，以及圆满广大功德的一切法，因此是超越三界的殊胜菩提心。殊胜菩提心的八个誓言是：本来无生，本来未出现，本来不住，本来空性，不存在，无偏颇，唯一，任运而住。其中，因为无生故而不死，因为最初未出现故而不去，因为不住故而从痛苦中解脱，因为远离能取所取故而本来空性，因为不存在故而是誓言。守护一，则能胜一切，故为守护。无偏颇，故誓言无有偏袒，数量超越。空性是精华，因为无有其他，故为唯一，阿底瑜伽的誓言恒常安住，故不改变，是任运而住。行持二十五种殊胜的誓言。领悟了三种无须守护，心中没有不了解的，一切都已领悟故而无须守护，语中没有不圆满的，故而无须守护，身中一切任运圆满，故而不会妨碍他者的享受，故而无须守护。因此，无须守护的身语意，没有不了解的，故而领悟一切。一切都无须守护，守护一切都圆满，故而五身任运圆满，无须守护。如是说。殊胜菩提心中，无须守护的誓言品第二十四。此品宣说极密之口诀品，此后大菩萨请问，世尊，我和一切善逝先前未曾见过的，稀有的大秘密之法，与如来藏的任何乘都不相符，
English
Like the silk of Varanasi, each was understood without obstruction. Again, this definitive meaning was declared: Since there is no Vajrasattva yidam deity, the lord of yoga does not need to rely on others. Enlightenment is difficult to attain, my body is that of the Victorious One, difficult for the Buddhas of the three times to realize. The great self-awareness is difficult to realize, my essence is not found in other Buddhas. Again it was said: I am the extraordinary Bodhicitta, victorious over the three realms, having understood the unsurpassed wisdom of equality and inequality, and all the dharmas of perfect and great qualities. The eight samayas of the extraordinary Bodhicitta are: unborn from the beginning, unarisen from the beginning, non-abiding from the beginning, empty from the beginning, non-existent, impartial, One and spontaneously abiding, these are the eight. Of these, because unborn, one does not die. Because unarisen from the beginning, one does not go. Because non-abiding, one is liberated from suffering. Because free from grasping and being grasped, one is empty from the beginning. Because non-existent, it is the samaya. By guarding one, one conquers all, therefore it is guarded. Because impartial, the samaya is without bias, beyond number. Emptiness is the essence, because there is no other, it is one. The samaya of Ati Yoga is eternally abiding, therefore it does not change, it is spontaneously abiding. One practices the twenty-five extraordinary samayas. The three that need no guarding are understood: there is nothing unknown in the mind, and because everything is understood, there is no need to guard. There is nothing incomplete in speech, therefore there is no need to guard. Everything is spontaneously perfect in the body, therefore there is no obstruction to the enjoyment of others, therefore there is no need to guard. Therefore, the body, speech, and mind that need no guarding, there is nothing unknown, therefore everything is understood. Everything needs no guarding, and because guarding everything is complete, the five bodies are spontaneously perfect, needing no guarding. Thus it was said. From the Extraordinary Bodhicitta, the chapter on the samaya of needing no guarding, the twenty-fourth. This chapter reveals the chapter on the supremely secret instructions. Then the great Bodhisattva asked: Bhagavan, the great secret dharma, never before seen by me and all the Sugatas, which does not agree with any vehicle of the Tathagata,
Tibetan
སང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ། གསང་བ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ། ཐེག་པ་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མིང་མེད་པར། སངས་རྒྱས་མེད་པར་སེམས་ཅན་མིང་མེད་པར། རོལ་པའི་ དགྱེས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཡང་མེད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་བ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡེ་ནས་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར། དམྱལ་བ་མིང་ཡང་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར། མ་རིག་པ་མིང་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་དང་། དོན་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ། སྒྲོན་མའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མན་ངག་རྫོགས་པར་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བདག་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་རྫོགས་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་མཁྱེན་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསགས་པས་མཁྱེན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཤེས་རབ་ཚད་མེད་པ་བསགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་འཛད་པ་དང་།མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས། ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་ཅིང་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གསུང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྒྲས་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཐ་ མི་དད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་ལ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲོལ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་
Chinese
与任何密咒的法都不相同，与任何秘密都不相混杂，与任何乘都不共通的法性，没有名称，没有佛陀，众生没有名称，嬉戏的 喜悦之外，连痛苦的名称也没有。身语意自性中，并非是轮转的法轮，轮转的因和轮转的法本来就没有。除了在菩提之处结合之外，连地狱的名称也没有。除了遍知之外，连无明的名称也没有的法。意义无误地领悟于心中的法，即心菩提心珍宝。明灯的秘密，奇妙的口诀，圆满地为了三世的一切善逝，以及为了自己的利益，圆满宣说了奇妙的菩提心之义。以何因才能知晓？如此祈请之后，薄伽梵一切明智之主开示道：大菩萨，谛听！佛陀薄伽梵是以积累无量无边的福德资粮而知晓的。圆满正等觉佛陀，是以无量圆满的正等方便而领悟于心而知晓的。佛陀薄伽梵是以不平等与平等的愿力之力量而领悟于心而知晓的。佛陀薄伽梵是以积累无量智慧而领悟于心而知晓的。佛陀薄伽梵是无量行。佛陀薄伽梵是使无量众生都成为法器。佛陀薄伽梵是如法器一般地示现，如法器一般地成办众生之义，如调伏一般地成办众生之义，如意乐一般地成办众生之义。因此，领悟于心而知晓，并结合法器而宣说。大菩萨，语即金刚语自性。结合菩提心，即身语意三者并非各自独立，而是不 相异，无二地觉知即是结合。解脱，即身语意无别即是金刚。金刚不住于任何处。
English
A Dharma that is not the same as any secret mantra Dharma, not mixed with any secret, and not shared by any vehicle, a Dharma nature without a name. Without Buddha, sentient beings have no name. Except for the joy of play, there is not even the name of suffering. In the nature of body, speech, and mind, it is not the turning of the wheel of Dharma. The cause of cyclic existence and the Dharma of cyclic existence do not exist from the beginning. Except for union at the place of Bodhi, there is not even the name of hell. Except for omniscience, there is not even the name of ignorance. The Dharma that is understood in the heart without error, the precious mind of Bodhicitta. The secret of the lamp, the wonderful instruction, completely for all the Sugatas of the three times, and for one's own benefit, the meaning of the wonderful Bodhicitta is completely spoken. By what cause will it be known? After such a request, the Bhagavan, the Lord of All Knowledge, said: Great Bodhisattva, listen! The Buddha Bhagavan knows by accumulating immeasurable collections of merit. The perfectly complete Buddha knows by completely understanding immeasurable and correct means in his heart. The Buddha Bhagavan knows by understanding in his heart with the power of unequal and equal aspirations. The Buddha Bhagavan knows by understanding in his heart by accumulating immeasurable wisdom. The Buddha Bhagavan is immeasurable conduct. The Buddha Bhagavan makes immeasurable beings become vessels. The Buddha Bhagavan shows according to the vessel, accomplishes the meaning of sentient beings according to the vessel, accomplishes the meaning of sentient beings according to taming, and accomplishes the meaning of sentient beings according to wishes. Therefore, it is understood in the heart and known, and spoken in conjunction with the vessel. Great Bodhisattva, speech is the nature of Vajra speech itself. Union with Bodhicitta, that is, body, speech, and mind are not separate, but are not different, and knowing without duality is union. Liberation, that is, body, speech, and mind are inseparable, that is Vajra. Vajra does not abide anywhere.