Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་གང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ནི། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་སྒོ་དང་། གསང་བའི་རྒྱུད་མཐར་ཕྱིན་མི་འགོག་པའི་སྒོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྒོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་སྒོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ལྷའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་འདས་པའི་སྐུ། ལུས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐུའོ། །སེམས་ནི་མ་བྱུང་བའི་སྐུའོ། །ངག་འདས་པའི་ལམ། ལུས་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་ལམ། སེམས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉིད་དོ། །ངག་འདས་པའི་ཡུལ་ལུས་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཡུལ། སེམས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཡུལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་གནས། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་མཉམ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་ལམ་དེ་ཡི་གེ་མེད། །འགྲོ་བ་མེད་པས་ལམ་ཡང་མེད། །ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐར་པའི་ལམ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་རིང་ལས། །ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་གནས་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །གསང་བ་འབའ་ཞིག་ལས་སུ་རུང་། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དགའ་བའི་མཆོག །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དགའ་བས་དགའ། །
Chinese
诸佛之意为何？乃一切善逝之生处。众生之八识聚，乃密集之智慧坛城，自生之智慧本尊也。八识聚，乃八供养天女，及成就之物也。大菩萨与五门之识，乃甚深智慧之门，及秘密续究竟不遮之门，及法轮常转之门，及身语意自性之门，及有果之门也。众生之五门识，心中坛城得显明者，乃字母轮大集之秘密坛城，是秘密也。识之境与诸根，乃识之聚，超越一切名相，乃意之天也。是故语绝之身，身乃现生之身也，心乃未生之身也。语绝之道，身乃现住之道，心乃后生之道也。语绝之境，身乃现住之境，心乃后生之境。大菩萨是故，乃佛之知境，乃佛之秘密处，乃示现秘密奇妙之境之品第十六。此品示现奇妙之坛城。 心如实平等，乃诸佛之瑜伽。真实无我即是如是，真实道彼无字。无有行故亦无道，行持功德有五种，乃是智慧嬉戏之自性。贪嗔痴诸者，乃诸佛生起之智慧道。身语意之菩提心，菩提心乃解脱道。从轮回大海之边际，乃烦恼众生安住之道。菩提心乃大方便，唯有秘密堪能行。大供养乃大乐，大贪乃喜中胜。大供养乃大嗔，大嗔乃正等觉。大供养乃大痴，大痴乃愚痴即除愚。大供养乃大妒，大妒乃喜上喜。
English
What is the mind of all Buddhas? It is the source from which all Sugatas arise. The eight aggregates of consciousness of sentient beings are the mandala of the wisdom of Guhyasamaja, the deity of wisdom that arises from itself. The eight aggregates of consciousness are the eight offering goddesses and the substance of accomplishment. The great Bodhisattva and the five consciousnesses of the senses are the gate of profound wisdom, the gate of the secret tantra that is ultimately unblocked, the gate of turning the wheel of Dharma, the gate of becoming the nature of body, speech, and mind, and the gate of having fruit. For the five consciousnesses of the senses of sentient beings, the mandala of the mind becomes clear, which is the secret mandala of the great assembly of the wheel of letters, which is secret. The objects of consciousness and the senses are the aggregates of consciousness, which transcend all names and characteristics, and are the deity of the mind. Therefore, the body beyond speech, the body is the body that is born now, and the mind is the body that is not born. The path beyond speech, the body is the path that dwells now, and the mind is the path that will be born later. The realm beyond speech, the body is the realm that dwells now, and the mind is the realm that will be born later. Therefore, the great Bodhisattva is the realm of the knowledge of the Buddha, the secret place of the Buddha, the sixteenth chapter that shows the secret and wonderful realm. This chapter shows the wonderful mandala. The mind is equal as it is, it is the yoga of the Buddhas. True selflessness is just like that, the true path is without letters. Because there is no going, there is also no path, the five kinds of virtues of conduct are the nature of the play of wisdom. Attachment, hatred, and delusion are the path of wisdom from which Buddhas arise. The Bodhicitta of body, speech, and mind, Bodhicitta is the path of liberation. From the edge of the ocean of samsara, it is the path where afflicted sentient beings dwell. Bodhicitta is the great method, only secrecy is suitable. Great offering is great bliss, great attachment is the best of joy. Great offering is great hatred, great hatred is perfect enlightenment. Great offering is great delusion, great delusion is ignorance that removes ignorance. Great offering is great jealousy, great jealousy is joy upon joy.
Tibetan
མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ང་རྒྱལ་ཆེ། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བས་རྒྱལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་མཛད་པའི་དོན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རོལ་པའི་ཡུལ་མ་གཏོགས་པར། དམྱལ་བའི་ཡུལ་ཡེ་ནས་མེད་དོ། །དམྱལ་བའི་རྒྱུ་མེད་དེའི་དངོས་ཀྱང་མེད། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཅིག་པའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ ཡས་མུ་མེད་པ་འདི་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས་པ་སྣང་། །རྣམ་ཤེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །གསལ་བ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །འདི་ནི་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། ཡང་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་གནས་རིག་པ། །རྟག་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་མེད། །གནས་དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །མི་འཕོ་བ་ཡི་དོན་ཡང་རིག །མི་འཕོ་བ་ཡི་ལམ་ལ་གནས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ཤེས་རིག །རང་བཞིན་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་སེམས་ཉིད་ལ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་གནས། །མ་རིག་མེད་པར་འཁོར་བའང་མེད། །མྱ་ངན་མི་འདའ་རྟག་པར་བཞུགས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་ཡང་མེད། །སྲིད་པའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དག་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པར་ཟད། །སེམས་ཅན་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་མེད། །སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་མི་གནས་ཏེ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཤིང་། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་འདས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལ། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་དད་པས་འདུས་ནས།ཚིག་མཐུན་པར་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་མཁས་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གང་གིས་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས། །སྙིང་
Chinese
供养广大我慢大，我慢广大胜者胜。 嗟！大菩萨，如来等为作意金刚嬉戏之义故，除菩提萨埵嬉戏之处外，地狱之处本来没有。地狱之因没有，彼之实事也没有。嗟！大菩萨，于未生之法等，何时也不变成生。 佛与有情之住处无二，乃一也。 三千大千世界之无边无际之世界，乃是佛之净土也。 此三千大千世界之无边无际之世界中，轮回与涅槃也没有，乃是大乐法性生起之坛城也。 是故菩提之智慧，显现安住于佛心。 识超越所缘之境，以最胜光明之乐，安住于一切佛之心中。 此乃秘密之菩提心。 如是说。 大乐坛城奇妙之品第十七。 此品显示奇妙之坛城。 又说，大菩萨，真实佛之住处知，恒常安住于佛性。 如虚空般无有执着，彼住处乃真实也。 五蕴知彼之义，亦知不迁变之义，安住于不迁变之道，知无自性之义，安住于无自性之道。 于未生之心性中，有情生起之因不住。 无有无明亦无轮回，不入涅槃恒常住，亦无涅槃之道。 有为法无有自性，由身语意清净故，诸法仅是自性清净。 无有有情亦无有佛，不住于佛道，不染轮回之过失，超越解脱之门。 彼时，薄伽梵大遍照如来，于安住心要菩提之身，一切佛以信心聚集，异口同声作是祈请： 世间智者圆满正等觉，何者最初菩提心，无上坛城修习者等，心
English
The great offering is great pride. The great pride is victorious by the Victorious One. O great Bodhisattva! For the sake of the Tathagatas' Vajra play, there is no realm of hell except for the realm of the Bodhisattva's play. There is no cause for hell, nor is there any reality of it. O great Bodhisattva! For unborn dharmas, they will never become born. The abode of the Buddha and sentient beings is non-dual, it is one. The infinite and boundless realm of the three-thousand great-thousand world system is the pure Buddha-field. In this infinite and boundless realm of the three-thousand great-thousand world system, there is neither samsara nor nirvana, it is the mandala where the nature of great bliss arises. Therefore, the wisdom of Bodhi appears to abide in the heart of the Buddha. Consciousness transcends the object of focus, and with the supreme light of bliss, it abides in the hearts of all Buddhas. This is the secret Bodhicitta. Thus it is said. The seventeenth chapter, the wonderful mandala of great bliss. This chapter shows the wonderful mandala. Again it is said, O great Bodhisattva! Knowing the abode of the true Buddha, always abiding in the Buddha-nature. Like the sky, there is no attachment. That abode is the true one. Knowing the meaning of the five aggregates, also knowing the meaning of immutability, abiding in the path of immutability, knowing the meaning of selflessness, abiding in the path of selflessness. In the unborn mind-essence, the cause of sentient beings' birth does not abide. Without ignorance, there is no samsara. Not entering nirvana, always abiding. There is also no path of nirvana. Conditioned dharmas have no self-nature. Because body, speech, and mind are pure, all dharmas are only pure in their own nature. There are no sentient beings, and there is no Buddha. Not abiding on the Buddha's path, not stained by the faults of samsara, transcending the gate of liberation. Then, the Bhagavan Great Vairocana Buddha, with all the Buddhas gathered in faith upon the body abiding in the essence of Bodhi, unanimously made this request: The wise one of the world, the perfectly enlightened Buddha, whoever first Bodhicitta, the supreme mandala practitioners, heart