Tibetan
དགུ་བཅུ་པའོ།།།། མ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚད་བསྟན་པ་དང། དང་པོ་ས་ཆོག་དང། མཚམས་དང། གཟུངས་མ་དང། ཐིག་སྐུད་དང། ཚོན་དང། ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་བྲིའོ།། སྒྲུབ་པ་ལ གཉིས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང།གཟུགས་བརྙན་གྱི་བསྒྲུབ་པའོ།། རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་དང། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའོ།། འོ་ན་ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་ཟེར་ཏེ། བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད། སྐད་ ཅིག་ཀྱང་འདིའི་ངང་ལས་འདིར་མི་རུང་བས་རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ།སྒྲུབ་རྫས་གང་ཞེ་ན། ལུས་སེམས་ཚགས་སུ་བཅུག་ལ། རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཡིན་ལ། མ་ཡེངས་པའི་དོན་སྟོན། སྒྲུབས་པའི་རྟགས་ གང་ཞེ་ན།ཆོས་ཐམས་ཅད་བྷ་ག་དགྱེས་པའི་གནས་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང། སངས་རྒྱས་པས་རང་གི་རིག་པ་ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ།། ཡུམ་ལྔ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་ ཟེར་ཏེ་ཡོད།ཡུམ་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན། ཆོས་འཇུག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ལྔ་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ལྟ་བུ་ཡིན། རིག་པ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན།འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། མ་མོ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གཅིག་ པའོ།།།། གཟུགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཅུ་དགུ། དེ་ལ་ཁྲོས་པའི་དབང་མོ་ཆེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བཞེངས་སུ་གསོལ། རིགས་བཞིའི་སྒྲུབ་རྫས་ཡང བསག་རྒྱུ་བཞི་ཡང་བསོགས་ཏེ་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབ།ཞག་གཅིག་ནུབ་མོ་གསང་བའི་ཡུམ་དུ་དམ་བཅའོ།། གྲུབ་རྟགས་ནི་འོད་དང་སྒྲ་མངོན་དུ་འབྱུང་ངོ།། གྲུབ་ནས་ཆེ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཉིས་ཀྱི།མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ཆེན་བརྫིས་ཤིང་ཕྱག་ན་འཇིགས་པའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་པ།། སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་བདག་ གི་མ་མོར་སྦྱོར་རོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དྲོད་ལ་དབབ་པ་དང་རཀྟ་སྦྱར་སྣ་ལ་བདག་མཆོད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཟླ་ལ་སྦྱིན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་བོ།། སྟེང་འོག་གི་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར གཞུང་བཞིན་བཤམས་ལ་གསེར་ཆ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བོ།། རྟགས་འོད་དང་སྒྲ་སྙ
Chinese
第九十（品）。 讲述修持母续的尺度，首先是地基仪轨，以及界限、守护线、线绳、颜料和供品等加持。然后按照经典如法绘制修持的坛城。修持分为两种：自性修持和形象修持。自性修持分为两种：微细明点之海和法界五母。有人说微细明点之海无法修持，但实际上是可以修持的。即使一瞬间也不能脱离此状态，因此是恒常修持的本尊。修持的材料是什么呢？就是身心专注，觉性即是那一瞬间，显示不散乱之义。修持的征兆是什么呢？一切法皆在令巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，幸福、幸运）欢喜之处自然成就，证悟者以其觉性完全了悟，这便是成就的征兆。有人说五母无法修持，但实际上是可以修持的。如母般显现的是法界，法之入处是觉性智慧。五五般显现的是修持的材料。在觉性和法界的状态中，一切法自然成就，这就是成就的征兆。行住坐卧四威仪中，即使一瞬间也不散乱，这就是自性成就。母续二之自性修持品，即第九十一（品）。形象修持共有十九种。其中修持忿怒自在母四大坛城的方法是：如法建立秘密坛城，积聚四种姓的修持材料，以及四种资具，按照经典修持意念三摩地。一夜之间与秘密之母立誓。成就的征兆是光明和声音显现。成就之后，观想大自在三摩地，一面二臂二足，践踏大天等大力者，手中持有各种恐怖的兵器，身着清晰的服饰和装饰。然后与自己的母续结合。将菩提心降至暖处，以人血涂抹鼻端进行自供。然后布施给修持伴侣，修持的功德是心想事成。修持上下之母的方法是：如法布置坛城，修持金器等物品。征兆是光明和声音。
English
The ninetieth (chapter). Explaining the measure of practicing the Mother Tantra, first is the ground ritual, as well as the boundaries, protective threads, cords, colors, and offerings, etc., are blessed. Then, the mandalas for practice are drawn according to the scriptures. There are two types of practice: self-nature practice and image practice. Self-nature practice is divided into two types: the ocean of subtle bindus and the five mothers of the dharmadhatu. Some say that the ocean of subtle bindus cannot be practiced, but in reality, it can be practiced. Even for a moment, one cannot deviate from this state, therefore it is a deity that is constantly practiced. What are the materials for practice? It is the concentration of body and mind, and awareness is that moment, showing the meaning of non-distraction. What are the signs of accomplishment? All dharmas are spontaneously accomplished in the place where Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，happiness, luck) rejoices, and the enlightened one fully realizes his own awareness, which is the sign of accomplishment. Some say that the five mothers cannot be practiced, but in reality, they can be practiced. What appears like a mother is the dharmadhatu, and the entrance of dharma is awareness wisdom. What appears like five fives is like the material for practice. In the state of awareness and dharmadhatu, all dharmas are spontaneously accomplished, which is the sign of accomplishment. Not being distracted even for a moment in the four postures of walking, standing, sitting, and lying down is self-nature accomplishment. The chapter on self-nature practice of the two Mother Tantras, that is, the ninety-first (chapter). There are nineteen types of image practice. Among them, the method of practicing the four great mandalas of the Wrathful自在母 is: establish the secret mandala according to the scriptures, accumulate the materials for practice of the four castes, as well as the four requisites, and practice the samadhi of intention according to the scriptures. Vow to be the secret mother for one night. The signs of accomplishment are the manifestation of light and sound. After accomplishment, visualize the great自在 samadhi, with one face, two arms, and two legs, trampling on the great powerful ones such as Mahadeva, holding various terrifying weapons in his hands, and wearing clear clothes and ornaments. Then unite with one's own Mother Tantra. Lower the bodhicitta to the warm place, and offer oneself by smearing human blood on the nose. Then give it to the practice partner, and the merit of practice is that wishes are fulfilled as desired. The method of practicing the upper and lower mothers is: arrange the mandala according to the scriptures, and practice on gold utensils and other items. The signs are light and sound.
Tibetan
ན་མེ་ཆེན་འབྱུང། དཔའ་བོ་སྒེག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་པདྨ་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་བྱི་མོར་དམ་བཅའོ།། གྲུབ་པའི་ཡོན ཏན་དགྲ་ལ་དྲག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ས་སེམས་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བོ།། ཤུགས་སྒྲོལ་མ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། བྷནྡྷ་ཚལ་བུ་བཞིའི་ནང། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤ་ཆེན་རཀྟ་བ་སུ་ཏ་སོགས་པ་བླུགས་ལ་བསྒྲུབ་བོ།། རྟགས སྤྲིན་ག་རྟ་སྐད་འབྱུང།པདྨ་བསྡུ་ཞིང་ཆུང་མར་དམ་བཅའོ།། གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དགྲ་ལ་འདེབས། ཁྲོས་པ་ཤུགས་སྒྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གཉིས་པའོ།།།། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི།། སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་ བཞི་པ་གཅིག་བྱས་ལ་དབུས་ཟླ་གམ་གཅིག་པར་བྲིས་ཏེ།དམ་ཚིག་གཙང་མའི་གཏོར་མ་བཤམས་ལ་དར་དམར་པོས་ཁ་བཅད་ལ། ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། སྒྲུབ་རྟགས་ཀུན་གོང་མ་བས། ནུབ་མོ་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ བསྒྲུབས་ཏེ།སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་གཅིག་ལ་དབུས་སུ་ཟླ་གམ་གཅིག་བྲི། བྷནྡྷ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་སྩལ་ལ། ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ལ་དར་དཀར་གྱིས་ཁ་བཅད་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བོ།། བྷ་ག་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཀུན་གོང་མར་འགྲེའོ།། འཇུག་སྒྲོལ་མ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་ལ་ཟླ་གམ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་བྷནྡྷ་མཚན་དང་ལྡན པ་གཅིག་གི་ནང་དུ།པདྨ་རཀྟ་ལ་ཁ་གནམ་ལ་བསྟན་དབུས་སུ་བཞག་ཅིང་བསྒྲུབ་བོ།། ཡོན་ཏན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཀུན་དུས་གཅིག་ལ་སྙེམས་པར་མཛད་དོ།། བྷ་ག་སྲུང་མར་ས་བདག་ཆེན་མོ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟེགས་ བུ་གྲུ་གསུམ་གཅིག་ཟླ་གམ་གཅིག་བྲིས་ལ།མཚན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་སྲོག་མེད་པའི་དབུགས་ཏེ། བ་སུ་ཏ་དབུགས་ཀྱིས་བཀང་ལ་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་ཟླ་གམ་སྟེང་དུ་བཞག་དེའི་སྟེང་དུ་སྟེགས་བུ་ཟླུམ་པོ་མཐོ་གང་ གཅིག་ལ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་བྲིས་ལ།རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་ཕོར་པ་རུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང། ཟབ་དར་ཀུན་ནང་དུ་སྩལ་ལ་བསྒྲུབ་བོ།། ཀླུ་དང་ས་བདག་བྲན་མོ་བཞིན་དུ་ འཁོལ་ལོ།། ཕྱོགས་བཞིར་འཇུག་སྒྲོལ་མ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཞི་པ་གཅིག་བྱས་ལ་ཟླ་གམ་བཞི་བྲི།། མཚན་དང་ལྡན་པ་བཞི་ལ་ཕྱོགས་བཞིར། བོ་དྷི་མཱྂ་ས་མ་རཀྟ་དྲི་ཆུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒྲུབ་བོ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ།། སྨན་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།།།། ཚེ་བདག་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་བྱས་ལ
Chinese
礼敬大种生。以勇士娇姿入于三摩地，故能摄伏莲花，并立誓为婢女。成就之功德，于敌前勇猛，菩提心如意成就。四力度母之修法：于四瓣莲花中，盛满菩提心、大肉、血、精液等而修持。验相：出现云、马鸣之声，摄伏莲花，立誓为小妾。成就之功德能击败敌人。忿怒力度母之品，即第二十二品。艾嘎札缇之修法：造一长一弓之四方台座，中央绘一月形。陈设具誓言之食子，以红绸覆盖。面向西方。一切修法验相如前。夜晚修持艾嘎札缇。造一长一弓之四方台座，中央绘一月形。于一具相之颅器中，施予菩提心之本体。面向西方，以白绸覆盖，修持坛城。摄伏女阴等，皆如前述。修持入度母：造一长一肘之台座，绘一月形。于一具相之莲花部颅器中，将莲花血向上，置于中央而修持。功德：能同时享受显有之一切安乐。以女阴为护法，修持大地母神：造一三角形台座，绘一月形。于一具相之颅器中，充满无命之气，即精液之气，将五甘露置于月形之上，其上置一高一指之圆形台座，绘八瓣莲花。于任何珍宝之碗中，盛满各种珍宝、各种谷物及上好绸缎而修持。龙族与地神如婢女般役使。修持四方之四入度母：造一四瓣之坛城，绘四个月形。于四具相之颅器中，于四方，以菩提、肉、血、尿液供养而修持。获得度脱三界之成就。药女等之修法品，即第二十三品。修持大命主：造一长一肘之圆形坛城
English
Homage to the Great Source. By entering into the Samadhi of a heroic and seductive form, one subdues the lotus and vows to be a servant. The qualities of accomplishment are fierce against enemies, and the mind of enlightenment is accomplished as desired. The method of accomplishing the four powerful Taras is as follows: Inside four lotus-like bhandas, one pours bodhicitta, great meat, blood, vasuta, and so on, and then accomplishes the practice. Signs: Clouds appear and the sound of horses is heard. One subdues the lotus and vows to be a concubine. The qualities of accomplishment are used to strike down enemies. This is the chapter on the Wrathful Powerful Tara, the twenty-second. The method of accomplishing Ekajati: One makes a platform one fathom square and draws a single crescent moon in the center. One arranges the torma of pure samaya and covers it with red silk. One faces west. All the signs of accomplishment are as before. At night, one accomplishes Ekajati. One makes a platform one fathom square and draws a single crescent moon in the center. Inside a qualified bhanda, one bestows the essence of bodhicitta. One faces west and covers it with white silk, and then accomplishes the mandala. Subduing the bhaga and so on is all explained as before. The method of accomplishing the Entering Tara: One makes a platform one cubit square and draws a single crescent moon. Inside a qualified lotus-family bhanda, one places the lotus blood facing upwards in the center and accomplishes the practice. Qualities: One enjoys all the pleasures of existence and non-existence at the same time. The method of accomplishing the Great Earth Lord as a protector with the bhaga: One makes a triangular platform and draws a single crescent moon. Inside a qualified bhanda, one fills it with lifeless breath, that is, the breath of vasuta, and places the five nectars on top of the crescent moon. On top of that, one places a round platform one finger high and draws eight-petaled jewels. Inside a bowl made of any kind of precious jewel, one bestows various jewels, various grains, and fine silks, and then accomplishes the practice. The nagas and earth lords are enslaved like servants. The method of accomplishing the four Entering Taras in the four directions: One makes a four-spoked mandala and draws four crescent moons. In four qualified bhandas, in the four directions, one offers and accomplishes the practice with bodhi, meat, blood, and urine. One obtains the accomplishment of liberating the three realms. This is the chapter on the method of accomplishing the medicine women, the twenty-third. The method of accomplishing the Great Lord of Life: One makes a round mandala one cubit in diameter.