Tibetan
ཏིང།དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྒྱལ་ཆེན་ཚངས་པ། བརྒྱ་བྱིན་བསྣོལ་བ་བཏིང། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྂ་ལས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཞབས་གཡས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་ སྙིང་བརྫིས་པ།གཡོན་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་བརྫིས་པ། ཕྱག་གཡས་ན་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་གྱིས་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་རལ་པ་གྱེན་དུ་བསྐྱིལ་བ། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་ གྱིས་སེ་རལ་ཁར་བརྒྱན་པ།ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞི། སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་ཤམ་ཐབས་བྱས་པ། སྦྲུལ་གྱི་ཆུན་འཕྱང་གིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་མོ།། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་མདོག་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ།། མ་མོ་དབང་དུ་ སྡུད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་ལྔ་པའོ།།།། གཡོན་དུ་གདན་ཉི་ཟླ་ལས། བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་བཏིང་ངོ།། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྣོལ་ལ་གདིང། དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ཁམས་གཙོ་མོ། གཤིན་རྗེ་ནག པོའི་བུ་མོ་གདུག་པ་ཚེ་འཕྲོག་མ།སྲིད་པ་ཆགས་འཛིན་བསྣོལ་ལ་གདིང། དེའི་སྟེང་དུ་མ་བདུན་བསྣོལ་ལ་གདིང། དེའི་སྟེང་དུ་སྲིད་བཞི་བསྣོལ་བ་གདིང། དེའི་སྟེང་དུ་བློན་མོ་བཞི། རྒྱལ་མོ་བཞི་འཇུག་སྒྲོལ་དྲུག་ ཤུགས་སྒྲོལ་མ་དྲུག་སྒྲོལ་གིང་མ་དྲུག་ཚེ་བདག་མ་ཆེན་མོ།དེའི་སྟེང་དུ་སྤྲུལ་བདག་མ་ཆེན་མོ་གདིང་ངོ།། དེའི་སྟེང་དུ་རོ་ལང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་བསྒོམ། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་དང་མཐུན། གོང་མ་ལྟར་ བཀྲ་ས་ལེ་བསྒོམས་ན།མ་མོ་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ།། གཡོན་དུ་ཉིད་བཞི་བསྒོམ་པས་མ་མོ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ།། འཁོར་ལོ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་དྲུག་པའོ།།།། མ་མོ་སྲོག་འཛིན་ པའི་ཐབས་ལ་དྲུག་སྟེ་གང་ཞེ་ན།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ནི་མ་མོས་འཛིན། མ་མོའི་སྲོག་ནི་དམ་ཚིག་གིས་འཛིན། དམ་ཚིག་གི་སྲོག་ནི་ལུང་གིས་འཛིན། ལུང་གི་སྲོག་ནི་མན་ངག་གིས་འཛིན། མན་ངག་གི་སྲོག་ནི་ བསྒོམ་པས་འཛིན།སྒོམ་པའི་སྲོག་ནི་ལྟ་བས་འཛིན། མ་མོ་ལྟ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ནི། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་ལ་བཟླ། བཅུ་གཉིས་ལྷོའི་སྐྱི་འཐིང་གཡའམ་སྐྱོང་ དུ་ལ་བཟླ།དེ་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ལ་བཟླ། དེ་ལྟར་རིམ་བཞིན་དུ་ཡུམ་མུ་ཁ་ལེ་ལ་ལ་བཟླ། མུ་ཁ་ལེ་སེམས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ། སེམས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའོ།། མ་མོ་སྲོག་འཛིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བདུན་ པའོ།།།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལ། མ་མོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང། དངོས་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
丁。其上，将护方大天梵天、帝释天交叠铺设。其上，从吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出大胜黑汝嘎，一面二臂，右足踩梵天之心，左足踩帝释天，右手中的金刚杵置于心间，左手持金铃依于腰间，发色褐黑，发髻向上竖立，以干湿头骨装饰，作为田地的护身符，以虎皮为裙，以蛇的垂饰装饰身体而观想。观想父亲身色明亮。摄伏母续之章第八十五竟。左边，从日月之座上，铺设十二坚牢地神。其上，将二十八自在母交叠铺设。其上，欲界主母，阎罗黑王的凶恶夺命女，有情执持交叠铺设。其上，将七母交叠铺设。其上，将四世交叠铺设。其上，四妃，四后，降伏度母六尊，猛度母六尊，度母金母六尊，大命主母。其上，铺设化身主母大母。其上，观想尸陀林智慧聚会之主母，装饰和服饰与主尊相符，如前一般观想，则母尊将成为我的主宰。于左观想四自身，则母尊将成为主宰。享用轮供之章第八十六竟。母尊命根执持之法有六，何为六？一切法的命根由母尊执持，母尊的命根由誓言执持，誓言的命根由教言执持，教言的命根由口诀执持，口诀的命根由观修执持，观修的命根由见地执持。以见地使母尊从痛苦中解脱之法是：将显现世间的一切法融入十二坚牢地神中，将十二融入南方深蓝或青色中，将其融入二十八自在母中，如是次第融入母穆卡勒中，穆卡勒融入心性中，心性无有因缘。母尊命根执持之章第八十七竟。五种真如是：母尊真如，实性真如
English
Tiṅ. On top of that, the great directional guardians Brahma and Indra are placed crisscrossed. On top of that, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) generate the Great Supreme Heruka, with one face and two arms, the right foot trampling the heart of Brahma, the left foot trampling Indra, the golden vajra in the right hand held at the heart, the golden bell in the left hand resting on the hip, the hair dark brown, the braids standing upright, adorned with dry and wet skulls, as a protective amulet for the fields, with a tiger skin as a lower garment, adorned with a garland of snakes around the body. Meditate on the father's body color being clear. The end of the eighty-fifth chapter, which is the chapter on subjugating the mothers. On the left, from the seat of the sun and moon, place the twelve steadfast goddesses. On top of that, spread out the twenty-eight powerful mothers crisscrossed. On top of that, the chief mother of the desire realm, the fierce life-stealing daughter of Yama, the holder of existence, is spread out crisscrossed. On top of that, spread out the seven mothers crisscrossed. On top of that, spread out the four existences crisscrossed. On top of that, the four consorts, the four queens, the six subjugating Taras, the six forceful Taras, the six Tara Giṅ mothers, the great life-possessing mother. On top of that, spread out the great mother who is the incarnate master. On top of that, meditate on the queen of the charnel ground wisdom gathering, the ornaments and attire matching the main deity. If you meditate as before, the mother will become my master. By meditating on the four selves on the left, the mother will become the master. The end of the eighty-sixth chapter, which is the chapter on partaking of the wheel offering. There are six methods for holding the life force of the mothers, what are they? The life force of all phenomena is held by the mothers. The life force of the mothers is held by vows. The life force of vows is held by transmissions. The life force of transmissions is held by instructions. The life force of instructions is held by meditation. The life force of meditation is held by view. The method for liberating the mothers from suffering through view is: dissolve all phenomena of appearance and existence into the twelve steadfast goddesses, dissolve the twelve into the southern deep blue or cyan, dissolve that into the twenty-eight powerful mothers, in that order dissolve into the mother Mukale, dissolve Mukale into the nature of mind, the nature of mind is without cause or condition. The end of the eighty-seventh chapter, which is the chapter on holding the life force of the mothers. The five suchnesses are: the suchness of the mother, the suchness of reality,
Tibetan
ད་གཉིས་ཏེ་གང་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཀུན་གཞི་སྣང་སྲིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཀུན་གཞི། སྙིང་པོ་དེ་ཁོ ན་ཉིད་དང།སྙིང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་སྙིང་པོ་དང། རྒྱུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཡི་གེ་གང་རུང་གིས་བསྐྱེད་པའོ།། རྩ་བའི་སྔགས་ལ། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ། གང་བྱུང་བར་སྐུ་བསྐྱེད་དོ།། རྩ་བའི་སྔགས་ལ། ཨོྂ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྂ་བྷྱོ་ཧཱུྂ། སྲོག་གི་སྙིང་པོའོ།། རྩ་བའི་སྔགས་ལ། ཁ་རག་སྙིང་ཁ་རག་ཙིཏྟ་རྦད། ཐུན་བྷྱོ་བྱ་བ་ནི་བརྡེག་པའི་སྔགས་སོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བརྒྱད་པའོ།།།། རྫས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ གསུམ་སྟེ།སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང། བསྙེན་པའི་རྫས་དང། མཆོད་པའི་རྫས་དང་གསུམ། བསྙེན་སྟངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདུན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ལྟར་བསྙེན། ཡུམ་ལྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྙེན། སྒྲོལ་གིང་མ་མ་མོ་བཞི། ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་མ་དང་ལྔ་ནི་ཆུང་མ་ལྟར་བསྙེན་ནོ།། འཇུག་སྒྲོལ་མ་མཛའ་མོ་ལྟར་བསྟེན་ནོ།། དངོས་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་སྟེང་འོག་གི་སྒྲོལ་བྱེད་མ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་བྱི་མོ་ལྟར་བསྙེན་ནོ།། ཤུགས་སྒྲོལ་མ་བཞི། རྒྱལ མོ་དང་བློན་མོ་རྣམས་ནི་སྲིང་མོ་ལྟར་བསྟེན་ནོ།། དྲག་ཤུལ་གྱི་ཚུལ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་མན་ཆད་བྲན་མོ་མངགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་ནོ།། གསེར་གྱི་སྲོག་རྩ་དགོས་ཆེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་དགུ་པའོ།།།། དགོས་ཆེད བཅོ་ལྔ་དང།དང་པོ་མ་མོ་གང་ནས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། གང་ནས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་འོག་མ་ཁོ་ནར་ཞིག་ཐིག་ལེའི་བཞེངས་ནས་མར་བྱུང་ངོ། བྱུང་ནས་སྲོག་གིས་འཛིན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་མོ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ ནི་རྒྱས་བཟུང་སྟེ།ངག་གི་སྲོག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཟུང། སེམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟུང། སྲོག་ཟིན་ནས་ཇི་ལྟར་བཀོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་བཟུང་ནས་བཀོལ་བ་དང། རྟེན་སྟངས་བཞིན་དུ་བཀོལ་བ་ དང།གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ལ་བཀོལ་བའོ།། མ་མོ་ཤི་ས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པས་འཆི་བ་དང། ལས་གཞུང་བཞིན་ མ་བསྒྲུབས་པས་འཆི་བ་དང།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལེ་ལོ་བྱས་པས་འཆི་བའོ།། མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་རང་རིག་པས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་ཚོགས་ ཀྱི་རྗེ་མོ་ལ་འཁོར་སྣང་སྲིད་མ་མོས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དཔེ་ཆུང་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་གོ།གསེར་གྱི་སྲོག་ཐིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་
Chinese
那么什么是二呢？显有产生是阿赖耶识，显有生起也是阿赖耶识。心髓即是那个本性。心髓有四种：因的心髓，以及从因的法性中由任何字母产生。根本咒是：嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于所生之处生起身。根本咒是：嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如如如如吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），布哟（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布哟）吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。是命的心髓。根本咒是：卡拉心，卡拉吉达，惹巴达。吞布哟的行为是击打的咒语。这就是本性五种相的章节，第八十八。物质的本性有三种：修法的物质，念诵的物质，供养的物质。念诵方式的本性有七种：如会供之主母般念诵，如五部母般念诵，度母、金刚橛母、四姐妹，以及普 মেনརྒྱ་མཚོ་མ་五位如妻子般念诵。迎请度母如朋友般侍奉。真实秘密的四位明妃，上下二位度脱之母，六位如婢女般念诵。力量度母四位，王妃和大臣们如姐妹般侍奉。以猛烈的姿态，从降伏开始，如役使女仆般侍奉。黄金命脉所需之章节，第八十九。所需十五，首先要知道空行母从何而来，从何而来的历史，仅仅在下面，从明点的升起而降临。降临后以命抓住有三种：空行母身体的命，以广大抓住；语的命，以咒语抓住；心的命，以禅定抓住。抓住命后如何使用有三种：抓住命后使用，如依止方式般使用，如上面所示般禅定，于大权的坛城中观修而使用。空行母死亡之处的指示有三种：不守护誓言而死，不如法修持事业而死，对禅定懈怠而死。空行母的坛城指示有两种：坛城，法界中，轮由自证所围绕，是坛城；坛城，会供之主母，轮由显有空行母所围绕，是坛城，其他小册子仔细审查。黄金命脉明点指示的章节
English
Now, what are the two? The arising of appearance and existence is the basis of all, and the arising of appearance and existence is also the basis of all. The essence is that very nature. There are four kinds of essence: the essence of cause, and that which arises from the nature of cause by any letter. The root mantra is: Om（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Generate the body in whatever arises. The root mantra is: Om（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Rulu Rulu Hum（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Bhyo（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布哟） Hum（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. It is the essence of life. The root mantra is: Khara heart, Khara Chitta, Rabada. The action of Thun Bhyo is the mantra of striking. This is the chapter on the five aspects of that very nature, the eighty-eighth. The nature of substance has three aspects: the substance of accomplishment, the substance of recitation, and the substance of offering. The nature of the method of recitation has seven aspects: reciting like the queen of the assembly, reciting like the five mothers, Tara, Vajrakilaya Mother, the four sisters, and the five Pra-men-rgya-mtsho-ma as wives. Serving the entering Tara as a friend. The four secret consorts, the two liberating mothers above and below, are recited like six maids. The four powerful Taras, the queen and the ministers, are served as sisters. In a fierce manner, from the beginning of subjugation, they are served as maids. The chapter on the necessity of the golden lifeblood, the eighty-ninth. The fifteen necessities, and first, to know from where the mother came, and the history of where she came from, only below, from the arising of the thig-le. After arising, there are three ways to grasp life: the life of the mother's body is grasped extensively; the life of speech is grasped by mantra; the life of mind is grasped by samadhi. There are three ways to use it after grasping life: using it after grasping life, using it as in the way of reliance, meditating as shown above, and using it in the mandala of great power. There are three instructions on where the mother dies: dying from not keeping vows, dying from not accomplishing the work according to the text, and dying from being lazy in samadhi. There are two instructions on the mandala of the mother: the mandala, in the realm of Dharma, the wheel is surrounded by self-awareness, is the mandala; the mandala, the queen of the assembly, the wheel is surrounded by the appearance of the mother, is the mandala, other small books should be carefully examined. The chapter on the instruction of the golden lifeblood thig-le