Tibetan
ས།། བུ་མོ་དྲུག་གི་གཏི་མུག་བསལ།། ཟངས་ཀྱི་སྦུ་གུའི་ངང་བསྐྱོད་མ།། འདོད་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་སྒྲོལ།། རྒྱུ་བ རླུང་གི་དོན་ཤེས་པས།། སྲིད་བཞི་དམག་དཔོན་མཚན་མ་འཇིག། དབང་པོ་འདིར་བསྡུས་རིག་གྱུར་ན།། སྲིན་མོ་བདུན་གྱིས་ཞེ་སྡང་འཇིག། དགའ་བ་བཞི་ཡི་དུས་ཤེས་ན།། དུས་བཞིའི་རྒྱལ་མོ་རྟོགས་པ་འཇིག། རུས པའི་རི་རབ་དོན་གསལ་ན།། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་མཚན་མ་འཇོམས།། སྲིད་པ་མཚན་མའི་ལས་རྟོག་ཀུན།། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ།། སྣང་སྲིད་སྣང་བའི་མ་མོ་ཀུན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ ཏེ།། རིག་པ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི།། ས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་འགྲོ་མ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན།། མཁའ་ལ་འཕྱོ་ཞིང་དབྱིངས་ལ་ཉལ།། སྣང་སྲིད་གར་ཐབས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ།། འཕོ་འགྱུར་མི་མངའ་སྐྱེ་འགྲོ གསོས།། བདེ་ཆེན་བཅུ་ཡི་དོན་རྟོགས་ལ།། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ།། སྤྱི་དཔལ་བཅུ་ཡི་དོན་གསལ་བས།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། གསང་ཆེན་བཅུ་ཡི་མཁའ་གསལ་བས།། བྷ་ག་བཅུ་ཡི དབྱིངས་འདུ་འབྱུང།། རྫོགས་ཆེན་བཅུ་ཡི་དོན་གསལ་བས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ནས་མཉམ།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། བཅུ་ཚོ་བཅུ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། ཆོ་གས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཡེ ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོངས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ལམ་སྒོ་གཅད།། རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཀུན་བཟང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། མཚན་མ་བཟང་ངན་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཅི་ཡང་སྣང་ཞིང་ངོ་བོ་སྟོང།། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྟག་གནས་ན།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཕྲ་མེན རྒྱ་མཚོས་ཡང་གསོལ་པ།། སྤྱོད་པའི་དོན་ཆེན་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྒྱལ་པོ་བདེ་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱོད་མཆོག་དམ་པ་འདི་ལྟར་ཏེ།། རྒྱལ་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ།། འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་ལྡན་བྱས་ནས།། སྣ་ཚོགས་ཡི གེས་གཞལ་ཡས་བརླབ།། དྲག་པོའི་ས་བོན་རྫས་སྦྱངས་ནས།། རྒྱལ་མོ་ལྔ་ཡི་ས་བོན་གྱིས།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན།། གཡས་པ་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཡོན་པ་ཏ་རིས་བཅད་བྱས་པས།། ཧརིལ་སྒོ་འབར བས་རོལ་པ་བསྟབ།། འབའ་ཏ་བདུད་རྩི་འབར་ཡང།། ཕར་སྟོར་ཚུར་འབར་བར་བྱ།། ལམ་དགུ་ཐིག་ལེ་ཐིག་པ་ཡང།། བཏབ་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་མ་བཞིན།། ཏ་ལས་ཏ་ཡིས་རྫས་རྣམས་དང།། བདུད་རྩི་ཆེན པོའི་ཐབས་སུ་རོལ།། འབྱུང་འཇུག་ཀུན་ལ་རི་ཀྲིས་བསྲུང།། ཡབ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་བསྲུང།། ཡུམ་ལས་རྒྱལ་མོ་ལྔ་ཡི་མཛེས།། རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་རྫོགས་པས་བརྒྱན།། བྷ་གར་དབྱིངས་ཕྱུག་རྒྱལ་མོ་སྟེ།། ཐབས་ཀྱི་སྤྱན ནི་བརྡེག་བྱས་ཏེ།། ན་སའི་རྩེ་མོར་ཧཱུྂ་གཟུགས་ཏེ།། རྟ་མཆོག་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་དྲིལ།། འོང་བའི་སྒྲ་ལ་ཧཱུྂ་ཞེས་བརྗོད།། འགྲོ་བའི་སྒྲ་ལ་ཕཊ་དུ་བསྒྲགས།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་བྱས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ ཚོགས་ཀུན་གྱི་རྗེ།། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་མེས་གཅིག་ལ།། བདེ་ཆེན་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ།། མཁའ་བཞི་དབྱིངས་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྲས་མོ་ལྔ།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུས་བཞི་ཆ་སྙོམས མ།། མི་འགྱུར་གཡུ་དྲུང་བསྐྱེད་པའི་ས་ཡི་གཉིས་མེད་སྐུ།། རྒྱལ་མོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། ཀུན་གཞི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པ་ཁྲོ་མོ་ཚོགས།། ཕྱིར་མི་འོངས་པའི་སྤུན་དྲུང་བཅུ་བཞི་ཡི།། རུས་མིན་སྤུན་དྲུག ཚོགས་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྔ་བཅུ་ལྔ།། མཚམས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་མང་པོ་ཤར་བ་ལྟར།། གནས་འདིར་འཁོར་བཅས་མ་ལུས གཤེགས་སུ་གསོལ།ས་མ་ཡཱ་དུ་ན་སྟྭམ། རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ།། ཉི་ཟླ་པདྨ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས།། དབྱིངས་ཀྱི་སྤུན་དྲུག་བསྒོམ་བྱ་མ་མོའི་ཚོགས།། ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་ ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས།། མི་གཡོ་མི་འགུལ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ།། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཨུ་མ་ཚང་ནས་ཉལ་བ་དང།། བཅུ་དྲུག་ཚང་ནས་སྡོད་པ་དང།། ཕུགས་ནས་སྲམ་ལྟར་འཐེན་པ་དང།། མཁར་ལ་རླུང་ལྟར་འཕྱོ བ་དང།། རྔམས་པའི་དྲག་ཤུལ་བྱེད་པ་དང།། ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེག་པ་དང།། གླག་ཆེན་གཟན་ལ་དབབ་པ་དང།། འཕར་བ་དཔྱང་ཐག་ཆོད་པ་དང།། གླང་ཆེན་རོལ་དུ་ཞུགས་པ་དང།། མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར བ་དང།། འདི་རྣམས་དམིགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའོ།། ཕ་དང་ཁུ་བོ་མེས་པོ་དང།། ལྷ་དང་བྲམ་ཟེ་མུ་སྟེགས་དང།། བྲན་དང་གཡོག་པོ་བདུད་དང་ནི།། གཤིན་རྗེ་དྲེགས་པ་བསྒྲལ་བའོ།། ཉོན་མོངས་ཡིད དང་རྣམ་ཤེས་ཡིད།། ཀུན་གཞི་སེམས་དང་འདོད་ཆགས་སེམས།། ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཁོང་ཁྲོ་དང།། སེར་སྣ་དག་དང་རྒྱུ་དག་དང།། ལེ་ལོ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་རྣམས།། འདི་རྣམས་དམིགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའོ།། ཉོན་མོངས གཟུགས་ཕུང་བཤིག་པའི་ཕྱིར།། གཡས་པ་སྤུ་གྲི་འབར་བ་ལ།། གཡོན་པ་གྱད་ཀྱིས་བརྒྱངས་ནས
Chinese
萨！ 六女之愚痴除， 铜管之中而行者， 度脱三有之贪欲。 以知行气之义故， 四有军队之相摧。 诸根摄于此成智， 七女之嗔恨摧灭。 若知四喜之时， 四时之女王证悟灭。 若明了骨之须弥山义， 二十八相即摧灭。 有相之业思皆， 以证悟无我之方便调伏。 显有世有之母等， 乃明之智慧幻变也。 明觉于空而行者， 乃于诸地周游之母。 具自性安住之神变， 漂浮于空而眠于界。 显有世有舞姿胜母， 无有迁变养育生灵。 若能了悟十大乐之义， 则根本菩提心自明。 以明了十共德之义故， 于现证父之心中圆满。 以明了十大秘密之空故， 十巴嘎之界融入生起。 以明了十大圆满之义故， 与诸佛之身本即平等。 乃现证父之坛城也。 以十类庄严而庄严， 以仪轨于心之坛城中， 以五智之庄严而美饰。 净治五毒之习气， 断绝三界轮回之门。 奇哉！种种戏乐之显现。 一切皆集于普贤之境中， 诸相好坏皆， 显现种种而体性空。 若于空性中常住， 乃三世诸佛之密意。 金刚空行续中， 见海品第四竟。 ཕྲ་མེན 海亦复请问， 行持之大义如何？ 胜乐王复开示， 此乃殊胜之行持： 于诸王之宫殿中， 备办丰饶之财物， 以种种文字加持宫殿。 调伏猛厉之种子物， 以五妃之种子， 享用大甘露。 右为塔嘎之果， 左以塔日而断之， 以哈日拉门燃而作乐。 巴达甘露燃等， 往复焚烧。 九道明点滴等， 安立之理如前。 以塔与塔之物等， 大甘露
English
Sa! The ignorance of the six daughters is dispelled, The one who moves within the copper tube, Liberates from the desire of the three realms. By knowing the meaning of the moving wind, The signs of the four existences' armies are destroyed. When the senses are gathered here and become wisdom, The hatred of the seven ogresses is destroyed. If the time of the four joys is known, The realization of the four times' queen is destroyed. If the meaning of the bone's Mount Meru is clarified, The twenty-eight signs are subdued. All the activities of phenomenal signs, Are subdued by the method of realizing selflessness. All the mothers of appearance and existence, Are the miraculous manifestations of the wisdom of awareness. Awareness going into the sky, Is the mother who wanders everywhere in all places. Possessing the magical power of abiding in nature, Floating in the sky and sleeping in the space. The victorious mother of the dance of appearance and existence, Without change, nourishes beings. Upon realizing the meaning of the ten great bliss, The root, the bodhicitta, becomes clear. By clarifying the meaning of the ten common glories, It is perfected in the heart of the manifest father. By clarifying the space of the ten great secrets, The space of the ten Bhagas merges and arises. By clarifying the meaning of the ten great perfections, It is equal from the beginning with the bodies of the Buddhas. It is the mandala of the manifest father. Adorned with the ornaments of ten sets of ten, In the mandala of the heart with rituals, Beautiful with the ornaments of the five wisdoms. Purifying the imprints of the five afflictions, Cutting off the gate of the three realms' samsara. How wonderful! All kinds of play appear. Everything is gathered in the state of Kuntuzangpo, All signs, good and bad, Appear in various ways, yet their essence is empty. If one abides constantly in emptiness, It is the intention of the Buddhas of the three times. From the Vajra Dakini Tantra, The fourth chapter, the Ocean of Views, is complete. Phramen, the ocean, again asked, "How is the great meaning of practice?" King Dewa replied, "This is the supreme practice: In the palace of the assembly of kings, Having provided abundant wealth and resources, Bless the palace with various letters. Subduing the substances of fierce seeds, With the seeds of the five queens, Possessing the enjoyment of great nectar. The right is the fruit of the Taga, The left is cut with Tari, Playing with the burning Harila gate. Bata nectar burning, Burning back and forth. The nine paths, bindus, and drops, The method of establishing is as before. With Ta and Ta, the substances and the great nectar.
Chinese
嬉戏于乐之方便中，于诸蕴入处皆以日智守护，从父守护五部佛，从母生出五妃之美，以圆满金刚字庄严。于母胎中，具界富饶之妃，以方便之眼击打之，于那萨之顶端，有吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形，骏马从右向左盘旋，发出嗡（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声，发出啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声。之后供养空行母，金刚空行母，一切会众之主，一切佛陀瑜伽士之唯一祖先，祈请从大乐母之界降临。从四空界生出之五位公主，五大种与四季平等之母，生出不坏雍仲之地的无二身，祈请五妃等降临。从阿赖耶识生出之忿怒母众，不复还之十四位兄弟，非骨肉之六兄弟，祈请会众降临。从内外境生出之五十五位，从无边虚空般之自性中，如日月星辰众多升起般，祈请此地眷属无余降临。萨玛雅 杜纳 斯瓦姆（藏文：ས་མ་ཡཱ་དུ་ན་སྟྭམ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samaya duna stvam，汉语字面意思：誓言，供养，您）。于金刚界交错之座上，具足日月莲花光之坛城，界之六兄弟，所修作明母之众，五十五众之坛城会众，祈请不摇不动安住。行持之体性如下：如乌玛于巢中安睡，如十六岁少女安住，如水獭般从深处拉出，如风般于城堡中飘动，做出威猛之暴行，攀登虚空之梯，如大鹏般将猎物降下，跳跃，断绝悬挂之绳索，进入大象之嬉戏，于头顶旋转火把，此等皆为特定而诛杀者。父亲与叔父，祖父等，天神与婆罗门，外道等，奴仆与侍者，魔与，阎罗，傲慢者皆被诛杀。烦恼意与意识意，阿赖耶识与贪欲心，我慢与嗔恨，吝啬与悭吝，懒惰与嫉妒等，此等皆为特定而度脱者。为摧毁烦恼色蕴之故，右持燃烧之剃刀，左手以巨力拉弓
English
Playing in the means of joy, protecting all aggregates and entrances with the sun-like wisdom. Protecting the five families of Buddhas from the father, and the beauty of the five queens from the mother, adorned with the perfection of the Vajra letters. In the womb, the Queen rich in the realm, striking with the eye of skillful means. At the tip of the nose, the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The excellent horse spirals from right to left, uttering the sound of Oṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), proclaiming the sound of Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). Then, offering to the Dakinis, Vajra Dakini, the lord of all assemblies, the sole ancestor of all Buddha yogis, requesting to descend from the realm of the Great Bliss Mother. The five daughters born from the four sky realms, the mother who balances the five elements and the four seasons, the immutable body of the earth that gives rise to Yungdrung, requesting the five queens and others to descend. The wrathful mother assembly born from the Alaya consciousness, the fourteen brothers who do not return, the six brothers who are not of the same blood, requesting the assembly to descend. The fifty-five born from the outer and inner realms, from the nature like the boundless sky, like the rising of many suns, moons, planets, and stars, requesting all the retinues in this place to descend without exception. Samaya Duna Tvam (Tibetan: ས་མ་ཡཱ་དུ་ན་སྟྭམ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: samaya duna stvam, Literal Chinese meaning: Vow, offering, you). On the seat of the crossed Vajra realms, with the mandala of sun, moon, lotus, and light, the six brothers of the realm, the assembly of Mamos to be practiced, the mandala assembly of the fifty-five assemblies, requesting to remain steadfast, unmoving, and stable. The nature of conduct is as follows: Like Uma sleeping in her nest, like a sixteen-year-old girl dwelling, like an otter pulling from the depths, like the wind blowing in the castle, performing fierce and wrathful acts, climbing the ladder of the sky, like a great eagle bringing down its prey, leaping, severing the hanging rope, entering the play of the great elephant, whirling the torch around the head, these are all specifically slain. Father and uncle, grandfather, gods and Brahmins, heretics, servants and attendants, demons and, Yama, the arrogant are all slain. Afflictive mind and consciousness mind, Alaya consciousness and desire mind, pride and anger, miserliness and stinginess, laziness and jealousy, these are all specifically liberated. For the sake of destroying the afflicted aggregates, the right hand holds a burning razor, the left hand pulls the bow with great force.