Tibetan
་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། གནས་ནི་རིག་པའི་སེམས་ལ་གནས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། འདུལ་བའི་ཞིང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང།། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏིའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཨེ་ཀ་ཛ་ཊིའི་སྐུ་ཡིས་འདུལ།། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏིའི་གསུང་གིས་འདུལ།། འདུལ་དང་མེད་འདུལ་གང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་མངོན་ཤར་བས།། སེམས་ཉིད ནང་དུ་ཀུན་ཀ་རྫོགས།། སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཀུན་དགའ་གནས།། སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་དུལ།། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། གནས་དང་འཁོར་དང འདུལ་བའི་ཞིང།། བྱེ་བྲག་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་དང། འཁོར་དང། འདུལ་བའི་ཞིང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། བདེ་བྱེད་ལྷ་མོས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨེ་མཧོ་རང་བྱུང རྒྱལ་མོ་ཆེ།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བདག་མོ་ལགས།། དོན་དམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི།། གནས་དང་འཁོར་རྣམས་མ་མཆིས་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གནས་ནི་གང་དང་གང་དུ་བསྒྲུབ།། དུས་ནི གང་དང་གང་ལ་གཏད།། དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་ཇི་ལྟར་བྲི།། བསྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགོད།། གཟས་པའི་མིང་རུས་ཇི་ལྟར་བྲི།། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲངས་ཇི་ལྟར་བགྱི།། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྦོད་རྦད་གསད་པའི་སྔགས་ནི་གང།། བསྐུལ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་བཅོལ།། ཕོ་སྔགས་མོ་སྔགས་གང་དང་གང།། དབྱེ་བའི་ཐབས་དང་དབྱེ་སྔགས་དང།། བརྟག་པའི་ཐབས་ནི་གང་རྣམས་ཡིན།། ཕྱི་རྟགས ནང་རྟགས་གསང་རྟགས་དང།། རྟགས་མེད་དཀྲུག་ཅིང་གནད་ལ་བོར།། བརྡེག་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལས་གྲུབ་མཐའ་བརྟུལ་སྦྱྀན་སྲེག་དང།། མནན་ཞིང་གཟེར་བའི་འཕྲིན་ལས་དང།། མཚན་མའི བར་ཆོད་བརྟགས་པ་དང།། བསྐང་བའི་ཐབས་དང་སྤོགས་པའི་ཐབས།། རང་བྱུང་རྒྱལ་མོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས།། རང་བྱུང་རྒྱལ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མ།། ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་བསྒྲུབ་པའི་གནས།། གནས་ནི་དབེན་ལ་ཉམས་དགའ་དང།། བཀྲ་ཤིས་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། རི་གསུམ་རྩེ་དང་ཆུ་གླིང་དང།། བྲག་དམར་དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་དྲུང།། ངམ་ཕུག་གྲོག་ཕུག་ཕུ རྡུགས་དང།། རི་གསུམ་དང་ནི་མི་ཁྱིམ་མེད།། དེ་ལྟ་བུ་རུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དུས་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོ་དང།། བརྒྱད་
Chinese
乃于法界而安住，以智慧明觉之轮所围绕，处所安住于明觉之心，八识之聚为之环绕，调伏之境亦如此，从心所生的一切，以及遍布虚空的一切，由一髻母之心所化现。显现为色的一切，皆由一髻母之身所调伏，鸣响为声的一切，皆由一髻母之语所调伏，无有调伏与不调伏，一切皆显现于心中，心性自身圆满具足于内，心性自身于法界中安乐，心之法界为一切所围绕，若能证悟心性，则一切皆得调伏，于心性完全清净之中，处所与眷属，以及调伏之境，其差别数量不可胜数。如是说。乃是处所、眷属与调伏之境所示之第四品。 乐作天女又启请： 唉玛吙！自生大自在母，真实法性之主母，于真实胜义谛之中，虽无处所与眷属，然于世俗谛修持之瑜伽士，处所应于何处修持？时间应于何时选定？坛城曼荼罗应如何绘制？修持之物应如何陈设？所诛之名姓应如何书写？生起与迎请应如何行持？供养与赞颂应如何进行？诛杀驱逐之咒语为何？如何劝请并委以事业？何为男咒女咒？区分之方法与区分之咒语，以及观察之方法为何？外相、内相、密相，以及无相扰乱并失其要点，击打之次第应如何？事业成就之终结、威猛、布施、火供，以及镇压与钉橛之事业，以及有相之障碍观察，以及圆满之方法与增益之方法，祈请自生女王开示。如是启请。 自生女王垂示圣教： 谛听，天女乐作母，一髻母之修持处所，处所宜于寂静悦意之处，吉祥资具圆满之处，三山之顶与水洲之中，红岩尸林独树之下，险洞峡谷及山崖，以及无有三山与人烟之处，应于如是之处修持。时间宜于吉祥之月，八
English
Resides in the realm of Dharma. Surrounded by the wheel of wisdom and knowledge. The abode resides in the mind of awareness. The eight aggregates of consciousness surround it. The field of taming is also like this. All that arises from the mind, And all that pervades the sky, Is emanated by the heart of Ekajati. All that appears as form, Is tamed by the body of Ekajati. All that resounds as sound, Is tamed by the speech of Ekajati. There is neither taming nor non-taming. Since everything manifestly arises in the mind, Mind itself is complete and perfect within. Mind itself dwells happily in the realm. The realm of mind is surrounded by all. If mind itself is realized, then everything is tamed. In the complete purity of mind itself, Abode and retinue, And the field of taming, Their specific numbers are countless. Thus it is said. This is the fourth chapter, which shows the abode, retinue, and field of taming. The Joy-Making Goddess again requested: Emaho! Self-Arisen Great Queen, Mistress of ultimate Dharma-nature, In the ultimate, true reality, Although there are no abodes and retinues, Yet for the yogi who practices in relative truth, Where and where should the abode be practiced? When and when should the time be set? How should the mandala be drawn? How should the substances for practice be arranged? How should the names and lineages of those to be slain be written? How should generation and invocation be performed? How should offering and praise be done? What are the mantras for cursing, expelling, and killing? How should one urge and entrust with activities? Which are the male mantras and which are the female mantras? What are the methods of differentiation and the mantras of differentiation? What are the methods of examination? Outer signs, inner signs, secret signs, And the signless, confusing and losing the point, How should the sequence of striking be? The completion of activities, wrathful, giving, fire offering, And the activities of suppressing and piercing, And the examination of signs of obstacles, And the methods of fulfilling and increasing, Please, Self-Arisen Queen, explain. Thus she requested. The Self-Arisen Queen spoke: Listen, goddess, Joy-Making Mother, The place for practicing Ekajati, The place should be solitary and delightful, Auspicious and with abundant resources, The peak of three mountains and in a water island, Under a red rock charnel ground single tree, In a dangerous cave, ravine, and cliff, And where there are no three mountains and no human habitation, Practice should be done in such a place. The time should be in an auspicious month, The eighth
Tibetan
དང་བཅུ་གསུམ་བཅུ་གཅིག་དང།། བཅོ་ལྔ་བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་གཉིས།། ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་གནམ་སྟོང་ལའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལས་རྣམ་བཞི་སྟེ།། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་དྲག། དེ་མཐའ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་དབང།། དེ་མཐའ་ཞི་བ་ཟླུམ་པོ་དཀར།། དེ་མཐའ་རྒྱས་པ་གྲུ་བཞི་སེར།། དེ་མཐའ་སྒོ་བཞི་རིགས་དང་སྦྱར།། དེ་མཐའ་ལྕགས་རི་ཟླུམ་པོ་མེ།། ལྷོ་ནུབ་དཔལ་གཏོར་བྱང་ཤར་ཡང།། ཤར་ལྷོ་ལིང་ག་བྱང་ནུབ་དུག། བྱང་ཤར་ཚེ་དང་ཉུངས་ཀར་རོ།། གཞན་ཡང་ཅེས་ཤིང་དགོས་པ་རྣམས།། རྣེལ་གྲི་མོ་ཡི་བན་དྷ་ལ།། སྔགས དང་རྫས་བླུགས་དར་གྱིས་དྲིལ།། བྱང་གི་དབང་ལ་བླ་རྡོའི་ཁར།། དབུས་སུ་སྐུ་རྟེན་འཁར་བ་ལ།། ལིང་ག་བཏགས་ལ་རྨེ་ལ་བཞག། མིང་རུས་བྲི་བ་འདི་ལྟར་བྲི།། མགོ་ལ་མིང་བྲིས་སྙིང་ཁར་རུས།། འདོམས་སུ ཕཊ་བྲི་ཐ་མ་ཛ།། དང་པོར་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད།། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་གསུམ་པ་རྒྱུ།། དེ་ལ་སྐུ་བསྐྱེད་ཧེ་རུ་ཀ། ཐུགས་ལས་ཨེ་ཡྂ་རྂ་བྂ་ཀེྂ་བྷྲུྂ།། འབྱུང་བ་རིམ་པར་བརྩེགས་པའི་སྟེང།། བྲུྂ་ལས་བན་དྷའི་གཞལ ཡས་ཁང།། ནང་དུ་གདན་བཏིང་ཐུགས་ལས་ཏྲག། སྐུར་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ།། རྦོད་ཅིང་རྦད་པ་འདི་རྣམས་སོ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བོད་པས་སྔགས།། ཏྲག་ནས་བྦྷྱོ་རྦད་རྦད་པའི་སྔགས།། ཏྲག་ནས་སོད་མཆོད་སོ་བཞི་པ།། རྦོད་དང་གསད་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ།། བསྐུལ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་ཚིག་ནི།། མི་མངོན་མཁའ་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་བྱ་བ་དང།། འཕྲིན ལས་རྣམ་བཞི་བྱ་བས་བསྐུལ།། ཕོ་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། ཕོ་སྔགས་ཏྲིག་ཏྲིག་ཅེས་པ་ནི།། ཡུལ་ལ་བརྡེག་པའི་ཕོ་སྔགས་དང།། ཅིང་ལྡིང་ཏ་རི་དོན་ལ་བརྡེག། ཏྲིག་ཏྲིག་ཕོ་ལ་ཅི་ལྡེ་མོ།། དབྱེ་བའི་སྔགས་ནི་འདི་ལྟར རོ།། ཨེ་ཕཊ་དགའ་བའི་མཆོད་ཅེས་པས།། དབྱེ་བའི་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། བརྡེག་པའི་སྔགས་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། གྲིས་སུ་སྐུད་པ་བཅད་ཅིང་བརྡེག། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་རྣམས།། བྱེ་བྲག་ཕྱི་ལ་ཤེས་པར བྱ།། ཕྱི་རྟགས་ནང་རྟགས་གསང་བའི་རྟགས།། དེ་ལ་ཕྱི་རྟགས་འདི་རྣམས་སོ།། གྲུ་གསུམ་དབུས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁར།། འབུ་དྲུད་འདྲ་དང་བྱི་བའི་རྗེས།། རྟ་གླང་རྗེས་དང་ཕག་པས་རློགས།། ཀོ་ཀྂ་སྙིང་བུས རྩོལ་འདྲ་བ།། དེ་རྣམས་བྱུང་ན་ཕྱི་རྟགས་སོ།། ནང་རྟགས་བྱ་ནག་འོང་བ་དང།། བུད་མེད་ནག་མོ་བྱུང་བ་དང།། ལིང་ག་འདར་དང་ཁྲག་ཐུན་ལུད།། དེ་ནི་ནང་རྟགས་རྫོགས་པའོ།། གསང་བའི རྟ
Chinese
一十三、十一，十五、十八、二十二，二十五和天空零。绘制坛城的事业有四种：中央是三角形的深蓝色“扎”（ཏྲག），其外是半月形的红色“旺”（དབང），其外是寂静的圆形白色，其外是增益的四方形黄色，其外是与种姓相关的四门，其外是圆形的铁栅栏火焰。西南是光荣食子，东北也是，东南是林伽，西北是毒，东北是命和芥子。其他还需要的“杰”（ཅེས）树等，是腐烂的刀子的班达（བན་དྷ），咒语和物品装入后用绸缎包裹。北方的加持放在灵石上，中央是身像依怙，手杖上，悬挂林伽，放在“昧”（རྨེ་）上。书写名字和姓氏如下书写：头上写名字，心上写姓，下身写“帕”（ཕཊ）字，最后是“匝”（ཛ）。首先是法性如是，第二是显现，第三是因。于此生起本尊黑汝嘎，心中生出ཨེ་ཡྂ་རྂ་བྂ་ཀེྂ་བྷྲུྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在次第堆积的五大之上，从བྲུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起班达的宫殿，内部铺设坐垫，心中生起ཏྲག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。生起本尊，迎请，安住，供养，礼拜，供养赞颂，委任事业，诅咒和驱逐就是这些。三十二是藏语的咒语，从ཏྲག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到བྦྷྱོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是驱逐的咒语，从ཏྲག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到སོད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是供养的三十四，是诅咒和杀戮的咒语。劝请和委任事业的语句是：不可见虚空大乐之事，以四种事业劝请。显示男咒语是：男咒语“扎扎”（ཏྲིག་ཏྲིག་）的意思是：击打地方的男咒语，以及“金定达日”（ཅིང་ལྡིང་ཏ་རི་）击打意义。扎扎男和“吉德摩”（ཅི་ལྡེ་མོ）。区分的咒语是这样的：ཨེ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以欢喜的供养之名，应知是区分的咒语。击打的咒语是这样的：用刀切割丝线并击打。共同和特殊的所有，应在外部分别了解。外相、内相、秘密相，其中外相是这些：三角形中央或坛城转动，如虫爬行和老鼠的痕迹，马牛的痕迹和猪的拱掘，ཀོ་ཀྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如心脏被挖出，如果出现这些就是外相。内相是黑鸟飞来，出现黑色的女人，林伽颤抖和血痰，这就是内相圆满。秘密的相
English
Thirteen, eleven, fifteen, eighteen, twenty-two, twenty-five, and sky zero. There are four types of activities for drawing mandalas: In the center is a triangular dark blue "Trag," surrounded by a crescent-shaped red "Wang," surrounded by a peaceful circular white, surrounded by a prosperous square yellow, surrounded by four doors associated with the family, surrounded by a circular iron fence of flames. Southwest is the glorious Torma, and northeast as well, southeast is the Linga, northwest is poison, northeast is life and mustard. Other necessary "Jes" trees, etc., are the rotten knife's Bandha, mantras and substances are put in and wrapped with silk. The northern empowerment is placed on a spirit stone, in the center is the body representation on a staff, the Linga is hung and placed on "Me." Writing the name and clan is written as follows: Write the name on the head, the clan on the heart, write "Phat" on the lower body, and finally "Dza." First is the Dharmata Suchness, second is manifestation, third is cause. From this, generate the deity Heruka, from the heart arises ཨེ་ཡྂ་རྂ་བྂ་ཀེྂ་བྷྲུྂ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. Above the successively stacked elements, from བྲུྂ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） arises the palace of Bandha, inside spread a seat, from the heart arises ཏྲག（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. Generate the deity, invite, abide, offer, prostrate, offer praise, entrust activities, curse and expel are these. Thirty-two is the Tibetan mantra, from ཏྲག（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） to བྦྷྱོ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） is the mantra of expulsion, from ཏྲག（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） to སོད་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） is the offering of thirty-four, are the mantras of cursing and killing. The words of urging and entrusting activities are: the invisible space of great bliss, urge with the four activities. Showing the male mantra is: the male mantra "Trig Trig" means: the male mantra that strikes the place, and "Jing Ding Tari" strikes the meaning. Trig Trig male and "Ji De Mo." The distinguishing mantra is like this: ཨེ་ཕཊ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） in the name of joyful offering, should be known as the distinguishing mantra. The striking mantra is like this: cut the thread with a knife and strike. All that is common and special, should be known separately on the outside. Outer signs, inner signs, secret signs, among them the outer signs are these: triangular center or mandala turning, like worms crawling and mouse tracks, horse and cow tracks and pig rooting, ཀོ་ཀྂ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） like the heart being dug out, if these appear they are outer signs. Inner signs are the arrival of a black bird, the appearance of a black woman, the Linga trembling and bloody phlegm, this is the completion of the inner signs. The secret sign