Tibetan
སྟེ། །དབེན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སམ། །དུར་ཁྲོད་མ་མོ་ཆགས་ས་མྲ །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་མི་བསྙེན། །འདུ་འཛི་སྤངས་ལ་བདེ་གནས་བཤམས། །མཎྜལ་ཆག་ཆག་ལེགས་བཏབ་ལ། །དར་དཀར་རས་ལ་མ་མོ་ཉིད། །འབྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །མདོག་ནག་ཞབས་བགྲད་མཆེ་གཙིགས་པ། །སྤྱན་བཟློག་རལ་པ་ཐུར་དུ་བསིག །མཐིང་གའི་རལ་པ་ཆག་གང་བ། །འོད་འབར་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བའོ། །གཡས་པ་བམ་ཆེན་ཙིསྟ་ལ། །གཡོན་པ་སྤྱང་མོ་ཕྲ་ཐབས་ཐོགས། །སྐྲ་དང་རལ་པའི་གསེབ་ནས་ཀྱང་། །སྤྱང་མོ་མང་པོ་འཕྲོ་བ་བྲི། །གཡས་སུ་སྒྲོལ་བའིགིངཆེནབྲི། །གཡོན་དུ་སྦྱོར་བའིགིངཆེནབྲི། །ཁདོག་གཟུགས་མདངས་མཛེས་པར་བྲི། །དེ་ལྟར་བྲིས་པའི་མ་མོ་དེ། །མཎྜལ་དབུས་སུ་522དེ་བཞག་ལ། །དམིགས་པ་བསྐྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །རེས་བྱིང་རེས་གསལ་ཅུང་ཟད་ཙམ། །མང་དུ་བྱུང་བས་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱུང་སྟེ་མངོན་གསལ་ན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ། །ལོའམ་ཟླ་བའི་བར་དུ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་རྟོགས་ན། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཅི་དགར་སྤྱད། །ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཀྱིས་གསོ་བར་བྱ། །དབང་དྲག་གཉིས་ཀྱིས་གསད་པར་བྱ། །གསལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། །རང་ཉིད་ཅི་བདེ་ཅི་དགར་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྔགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བཀྲམ་པའི་མ་མོ་དེའི། །མདུན་དུ་དམ་རྫས་འཚོགས་བྱས་ལ། །སྔགས་ནི་སེམས་མ་ཞུགས་པར་བཟླས། །ཏྲག་རསྒ་ཁ་མུན་ཏྲ་མུ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧུ༷་སྨྱོ་ཧུ༷། རག་མོ་ཏེ་ཀུམ་ཛ་ཛ་ཁ་ལ་སྨྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ཧི་སྨྱོ། དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་དྲང་བར་བྱ། །དྲག་མོའི་སྔགས་འདིས་མཆོད་པར་བྱ། ཁྲ་ཁྲག་སྙིང་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་དང་། །གཏོར་མ་རྒྱས་པར་གསལ་བཀྲམ་ལ། །སྒག་རསྒ་ཏྲག་རསྒ་ཙིསྟ་ཁུ་ཧི་སྙིང་ཁ་རག །སྒག་རསྒ་གྲམ། མ་ཧྭ་མྱ༷་ས་ལ་ཡ མ་ཧྭ་རཀྟ་གྲམ། ཙིཀྟ་རྦད་ཐུམ་རི་ལི་ལི་རྦད། དྲག་པོའི་སྔགས་འདིས་ལས་ལ་བཏང་། ཏྲག་རསྒ་བཛྲ་ཁ་ཆུམས་རི་ལི་ལི། སྨྱོ་རྦད་སྨྱོ། པྲ་ཏི་ས་ན་མ་ཛ་སྨག་པྲ་ཏི་ས་ནམ་ཛ་ནི་ཁྲི་རྨག་ཁུམ་ཁུམ་མག་མག་ཆོད། ཡུངས་523༄༅། །ཀར་ཡུངས་ནག་སྐེ་ཚེ་དང་། །དུག་རྫས་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱིས་བརྡེག །རྫས་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་གིང་དུ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་སྔགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་
Chinese
即，在寂静的大地方，或尸林母神降临之处，不亲近自己以外的其他人，远离喧嚣，布置安乐之所，曼荼罗平整良好地建造，在白色的丝绸布上，母神本身，由持守誓言的写者书写。颜色为黑色，双腿张开，龇牙咧嘴，眼睛上翻，头发向下披散，深蓝色的头发蓬乱，光芒闪耀向上竖立。右手拿着大棒子（梵文天城体：चिस्ता，梵文罗马拟音：cista，汉语字面意思：吉斯达），左手拿着捕捉狐狸的工具。从头发和发辫的缝隙中，也画出许多狐狸散发出来。右边画出解脱的使者，左边画出结合的使者，颜色和形态要画得美丽。如此描绘的母神，放置在曼荼罗的中央，生起专注并努力。时而昏暗时而明亮，稍微一点点，多次出现，要努力。如此出现而显现时，视为是自己的心性。在一年或一个月之间进行。如果知晓并认识到如此，则四种事业随意使用。以息灾和增益二者进行供养，以怀柔和降伏二者进行诛杀。显现光明时，自己随意安乐地使用。如是说。出自《食者狐王黑母续》中，依靠胜观而修持的章节，即第十二品。依靠咒语而修持是：如此布置的母神，在其前方聚集誓言之物，咒语则在心未入定时念诵。嗡 扎格ra嘎 卡 门扎 姆如 鲁如 鲁 吽 斯谬 吽。ra嘎 摩 德 滚 扎 扎 卡 拉 斯谬。如鲁 如鲁 玛嘿 斯谬。此应恒常念诵。以此凶猛咒语进行供养。血肉心等作为眼前的供品，食子丰盛地陈设，嗡 嘎格ra嘎 扎格ra嘎 孜斯达 库嘿 心 卡 ra嘎。嗡 嘎格ra嘎 格ra玛。玛哈 姆雅 萨拉雅 玛哈 ra嘎达 格ra玛。孜格达 惹巴 吞 瑞 哩哩 惹巴。以此凶猛咒语施加事业。嗡 扎格ra嘎 班匝 卡 琼 瑞 哩哩。斯谬 惹巴 斯谬。 扎德萨 那玛 扎 斯玛 扎德萨 那玛 扎 尼 赤 玛 昆 昆 玛 玛 切。芥子，黑芥子，颈部的生命，以及毒药等物进行击打，将这些物品观想为度脱的使者，同样咒语也依次念诵。如是说。出自《食者狐王黑母续》中，依靠咒语而修持的章节，即第十三品。
English
That is, in a secluded and vast place, or where the cemetery mother goddess descends, do not associate with anyone other than oneself, abandon bustle, and arrange a comfortable place. Build the mandala neatly and well. On white silk cloth, the mother goddess herself should be drawn by a vow-holder. The color is black, legs spread, teeth bared, eyes upturned, hair hanging down, dark blue hair disheveled, light blazing upwards. The right hand holds a large club (Sanskrit Devanagari: चिस्ता, Sanskrit Romanization: cista, Chinese literal meaning: Jista), the left hand holds a tool for catching foxes. From the gaps in the hair and braids, also draw many foxes emanating. On the right, draw the liberating messenger, on the left, draw the uniting messenger. The colors and forms should be drawn beautifully. The mother goddess drawn in this way should be placed in the center of the mandala and generate focus and effort. Sometimes dim, sometimes bright, just a little, appearing many times, one should strive. When it appears and becomes manifest in this way, regard it as one's own mind. Do this for a year or a month. If one knows and recognizes this, then the four activities can be used as desired. Pacifying and increasing should be used for nourishment, and magnetizing and wrathful should be used for killing. When clarity manifests, use it as you please and comfortably. Thus it is said. From the "Tantra of the Eater, Fox King, Black Mother," the chapter on practicing based on supreme contemplation, the twelfth. Practicing based on mantra: The mother goddess arranged in this way, in front of her gather the substances of the vow, and the mantra is recited without the mind entering samadhi. Om trag raga kha mun tra muru ruru ru hum smyo hum. raga mo de kun dza dza kha la smyo. ruru ruru mahe smyo. This should be recited constantly. With this fierce mantra, make offerings. Flesh, blood, heart, etc., as offerings before the eyes, and the torma is arranged in abundance. Om gag raga trag raga tsista khuhi heart kha raga. Om gag raga gram. Maha mya salaya maha rakta gram. Tsikta raba thum rili rili raba. With this fierce mantra, apply the activity. Om trag raga vajra kha chum rili rili. Smyo raba smyo. Prati sana ma dza smag prati sana nam dza ni tri mag khum khum mag mag che. Mustard seeds, black mustard seeds, neck life, and poisons, etc., are struck with substances. Visualize these items as liberating messengers, and likewise, the mantras are recited in order. Thus it is said. From the "Tantra of the Eater, Fox King, Black Mother," the chapter on practicing based on mantra, the thirteenth.
Tibetan
པའོ།། །།རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རྫས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །དབང་རྫས་མཆོད་རྫས་བསྒྲུབ་པའི་རྫས། །བརྟེན་རྫས་བསྐང་རྫས་ལྔ་རུ་བཤད། །དབང་རྫས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང་། །ཆང་ཕུད་ཨ་མྲི་ཏ་སྦྱར་བའོ། །རྒྱུས་ཆེན་སྲོག་ཤད་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་རྫས་སྙིང་ཁྲག་ལ་སོགས་ཤ །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སྤྱན་གཟིགས་སོགས། །སྨན་དང་ཕུད་དང་སྙིང་གིས་མཆོད། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་དུའོ། །སྒྲུབ་རྫས་རྦ་ཀར་ཚིགས་གསུམ་པ། །དུག་ཁྲག་ལ་སོགས་ཐུན་རྣམས་སོ། །རྟེན་རྫས་ཤེས་རབ་མཚལ་ཆེན་དང་། །ཨ་མྲི་ཏ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཁྲ་ཁྲག་སྙིང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱེ། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་བསྲེལ་བར་བྱ། །རུ་དར་དམར་ནག་ལེ་བརྒན་གུར། །རྨ་བྱའི་རྒྱལ་མཚན་མཐིང་ནག་གུར། །སྣེལ་མོའི་གཡང་གཞི་སྣེལ་མོའི་མགོ །ནལ་བུའི་རྒྱལ་མཚན་ཤ་ཁྲག་སྙིང་། །སྤྱི་བླུགས་ཞྭ་དང་རྔ་གླིངདུང། །ཙིསྟའིརྒྱལམཚན་ལུག་ནག་གསེབ། །ལྟག་སྤྲོད་རྔ་དངཕྲེངཆེནརྣམས། །མ་མོ་བརྟེན་པའི་རྫས་སུ་བཤད། །བསྐང་རྫས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དང་། །བྱ་524ནག་ལུག་ནག་ཁྱི་རོག་མོ། །འབྲི་རོག་མོ་ལ་སོགས་པས་བསྐང་། །མི་ཁྱི་རྟ་ཡི་བམ་གྱིས་བསྐོར། །མདོས་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པ་དང་། །མ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་གཞུད་བསྲང་བ། །བྲག་དམར་ཆོལ་ཟངས་འདྲ་བའམ། །མཚོ་གླིང་དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཟླ་བ་མར་གྱི་ཉི་ཤུ་གཉིས། །གཟའ་མཆོག་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལ་གཏད། །བསྒྲུབ་བྱ་ཤེས་ལྡན་དབང་རྫོགས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི། །དབུས་སུ་མཚལ་གྱིས་ཏྲག་བྲིས་ལ། །རྦ་དཀར་ཚིགས་གསུམ་གཟུགས་པར་བྱ། །སྐྱེར་པ་མགོ་ལིང་ཡལ་ག་ལྔ། །དེ་བཞིན་མཁའ་བའི་རྩ་རུ་གཟུག །སྣེལ་མོའི་ཐོད་པ་དུམ་ལྔའི་ནང་། །རྟེན་རྫས་ཤེས་རབ་མཚལ་ཆེན་དང་། །ཨ་མྲི་ཏ་དང་ཆང་ཕུད་སོགས། །སྤྱན་གཟིགས་གཏོར་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྒྱབ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཕུར་ལ་བརྟེན། །ཡང་ན་ཆེ་མཆོག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གསལ་བསྒོམ་ལ། །དབང་ཆེན་གཞལ་ཡས་གདན་བཅས་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ། །དབུས་ཀྱི་ཤིང་དང་ཐ་མི་དད། །སྐུ་ལ་དབང་བསྐུར་དུག་གིས་མཐུ་བྱིན་བསྐྱེད། །ཕྲིན་ལས་རྫོགས་ནས་རྟག་པར་རྒྱུན་སྔགས་བཟླས། །བར་དུ་རྦད་ཅིང་ཐ་མར་བསད་525༄༅། །སྔགས་བཟླས། །བ
Chinese
哦！依靠物质进行修持的方法是：物质分为五种：灌顶物、供养物、修持物、所依物、酬补物。灌顶物是红白菩提心，以及混合的酒糟和甘露（藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：甘露）。还有大药、命签等等。供养物是心血等，以及三白、三甜、眼施等，用药物、精华和心来供养，还有各种果实。修持物是三节白色芥子，以及毒血等各种诅咒物。所依物是智慧、大朱砂，以及甘露（藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：甘露）和菩提心，花血各种心的粉末，要经常涂在身上。红黑色的丝绸旗帜、豹皮帐篷，孔雀的旗帜、深蓝色帐篷，鼬鼠的家、鼬鼠的头，獾的旗帜、肉血心，公用的帽子、鼓、笛子、海螺，赤色的旗帜、黑羊毛，倒置的鼓和念珠等等，说是作为母神所依的物质。酬补物是各种果实，以及黑鸟、黑羊、黑狗、乌鸦，母牦牛等等来酬补，用人、狗、马的尸体来围绕，朵玛等等也是如此。这样物质聚集之后，就与母神无二无别了。如是说。出自食肉黑母狼续中依靠物质进行修持的第十四品。之后是事业的弓箭校正，在红色的岩石或铜色的山谷，或海岛、坟墓中修持。在下半月的二十二日，将最佳的星宿献给罗睺星。所修之人具备智慧和能力，坛城有息增怀诛四种。在中央用朱砂画“扎”字，用三节白色芥子做成形象，将五根刺柏树枝插在虚空脉中。在五个鼬鼠头盖骨中，放入所依物智慧、大朱砂，以及甘露（藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：甘露）和酒糟等，眼施供品也是如此。背后依靠文殊橛，或者大殊胜也是如此。清晰观想三种禅定，观想大自在天的宫殿和宝座，念诵生起缘起咒语，与中央的树木无二无别，给身体灌顶，用毒药加持威力，事业圆满后，经常念诵根本咒语，中间诅咒，最后杀掉。念诵咒语。
English
Oṃ! The method of accomplishing by relying on substances is: Substances are explained as five types: empowerment substances, offering substances, accomplishment substances, support substances, and fulfillment substances. Empowerment substances are white and red bodhicitta, and mixed chang (barley beer) and amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：nectar). Also, great medicine, life thread, and so on. Offering substances are heart blood and so on, as well as the three whites, three sweets, eye offerings, etc. Offer with medicine, essence, and heart, as well as various fruits. Accomplishment substances are three-jointed white mustard seeds, and poisons, blood, and various curses. Support substances are wisdom, great cinnabar, and amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：nectar) and bodhicitta, powders of various flowers, blood, and hearts, which should always be smeared on the body. Red and black silk banners, leopard skin tents, peacock banners, dark blue tents, weasel homes, weasel heads, badger banners, flesh, blood, heart, common hats, drums, flutes, conches, red banners, black sheep wool, inverted drums, and large malas, are said to be substances that support the Matrikas. Fulfillment substances are various fruits, as well as black birds, black sheep, black dogs, crows, female yaks, etc., for fulfillment. Surround with corpses of humans, dogs, and horses, and tormas and so on are also the same. When these substances are gathered, they become inseparable from the Matrikas. Thus it is said. From the chapter on accomplishing by relying on substances in the lineage of the Meat-Eating Black Wolf Mother, the fourteenth chapter. Then, the straightening of the arrow of activity, accomplish in red rock or copper-colored valleys, or islands, cemeteries. On the twenty-second day of the waning moon, dedicate the best planet to Rahu. The one to be accomplished should be wise and powerful. The mandala has four types: pacifying, increasing, powerful, and wrathful. In the center, draw the syllable "Tra" with cinnabar, and make an image of three-jointed white mustard seeds. Plant five juniper branches in the space channels. In the five weasel skulls, place the support substances wisdom, great cinnabar, and amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：nectar) and chang, etc., as well as eye offerings and tormas. Behind, rely on Manjushri Phurba, or Mahottara is also the same. Clearly meditate on the three samadhis, meditate on the palace and throne of Mahadeva. Recite the mantra of arising from conditions, inseparable from the central tree. Empower the body, generate power and blessings with poison. After the activity is completed, constantly recite the root mantra, curse in between, and finally kill. Recite the mantra.