Tibetan
་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བ་དང་། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། ཚིག་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་གཙང་བ་དང་། དམན་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མ་དང་། དམན་པ་རྣམས་ལ་མི་གཤེ་བ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མ་དང་། དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་གཟུགས་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རང་གི་སེམས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བལྟ་བ་དང་། གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་བལྟ་446བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དུག་རྣམ་པར་དག་ཙམ་ནས། ཐ་སྙད་ཀྱང་མི་གནས་པར་བལྟ་བ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་བལྟ་བ་ནི། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་པ་རྣམས་གནོད་སྦྱིན་མོར་མི་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་རལ་གཅིག་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བལྟ་བ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་ལས་དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མ་གུད་ན་ཡོད་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མ་རང་གི་སེམས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མའི་གདུལ་བྱ་དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མ་གནོད་སྤྱིན་མོར་མི་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མ་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མའི་འཁོར་དྲེགས་པ་བསོད་ནམས་ཅན་དུ་བལྟ་བ་དང་། དཔལ་ལྡན་རལ་པ་གཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་བལྟ་བ་མིན་པ་དང་། དཔལ་རལ་གཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་དུ་བལྟ་བ་དང་། དམ་རྫས་མེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ལ། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡོད་པས་བདག་གིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་མི་བལྟ་བ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྔགས་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཀྱང་དམ་རྫས་མེད་ན་དཔལ་རལ་གཅིག་མའི་གདུལ་བྱ། བྱང་ཤར་གྱི་འཕགས་མ་བོང་ཞོན་གྱི་འཁོར་གདུག་པ་ཅན་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས་བདག་ལ་447༄༅། །མི་དགའ་བས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་མི་འོང་བར་བལྟ་བ་དང་། ཆོད་འདི་ལྟ་བུ་སྣོད་རིགས་ཀྱི་མཆོག །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བལྟ་བ་དང་། མཐུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསོད་པར་བལྟ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ན་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། རྒན་པོ་ལས་གཞོན་པ་ནུས་པ་དང་། གཞོན་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གསོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་སོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆར་པ་དབབ་པར་ནུས་པ་དང་། ཆར་ལ་སོགས་པ་གཅང་བར་ནུས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྲ་དཀར་མེད་པ་དང་། གཉེར་མ་ཡང་ནུབ་སྟེ་སྣུམ་པ་དང་། ཤེས་པ་རྣོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་པའི་རྫས་མཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་དང་འདྲིལ་ཡང་མཉམ་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གང་ཟག་ཅིག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་མཐུའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོང་བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོ་རལ་པ་གཅིག་མའི་རྒྱུད་ལས། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་འདིའི་448རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་ཆོས་ལྔ་ལ་རྫ་ལྔཡངནནམཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། རྒོད་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱག་ལ་མཁས་པ་དང་། འཇིགས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྟབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། བྲོ་གར་ལ་མཁས་པ་དང་། འདུ་འཕྲོ་ལ་མཁས་པ་དང་། གླུ་ལ་མཁས་པ་དང་། གར་ལ་མཁས་པ་དང་། མཆོད་པ་ལ་གོམས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ལམ་མོ།ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི། དུར་ཁྲོད་ན་འདུག་པ་དང་། ཤ་ཆེན་ཟ་བ་དང་། བོང་བུ་ལ་ཕྱིན་ཕྱོགས་ཞོན་ནུས་པ་དང་། རེ་བགྱོན་པ་དང་། གཅེར་བུར་བྱུང་བ་དང་། ས་མ་ཡ་ཡི་སྒྲ་ལ་མཁས་པ་དང་། མི་དབང་མེ་མར་དུ་བལྟམ་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། བསྐོར་བ་དང་ཞིང་གི་པགས་པ་གྱོན་པ་དང་། རྨ་བྱའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། དུང་ཆེན་འབུད་པ་དང་། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འདྲེན་པ་དང་། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མ་དང་། འཕགས་མ་བོང་ཞོན་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པའི་འཁོར་འདུལ་ལ་མཁས་པ་དང། ཚིལཆེནགྱིམེདམརའབུལ་བ་དང་། ཤ་ཆེན་གྱི་ལྷ་བཤོས་449༄༅། །འབུལ་བ་དང་།
Chinese
即，不将外境视为地、水、火、风等元素及其衍生物，而视其为清净的法界；不因其本性无生而视其为幻象，甚至不认为有生；虽仅是言语，却知其并非恒常；不将自身的身体视为不净和卑劣；视女性为智慧的本性；不将众生视为众生；视众生为未来的佛；不呵斥下乘和低劣者；以慈悲之心看待下乘和低劣者；不将诸佛视为有形之物；视其为如幻的自心表相之印；将二取之念视为如幻，直至众生灭尽；视众生之毒仅为清净，甚至不执着于名言，这是共同的见解。秘密主，此处的特殊见解是：不将吉祥独发母视为夜叉女；吉祥独发母被秘密主金刚手所见；不认为吉祥独发母与秘密主分离而存在；视吉祥独发母为如此加持自心；不将吉祥独发母的所化，吉祥持橛母视为夜叉女；视吉祥持橛母为八地菩萨；视吉祥持橛母的眷属傲慢者为有福德者；不认为依靠吉祥独发母不能获得如来果位；认为依靠吉祥独发母能获得如来果位；即使没有誓言物，但誓言未失，有咒语和三摩地，也不认为自己能获得成就；即使三摩地、咒语和誓言未失，但若没有誓言物，吉祥独发母的所化，东北方的圣母持橛母的眷属恶毒者由福德所成，他们对自己447不悦，因此不认为共同的成就迅速到来；如此之断见是器之殊胜；不认为是婆罗门种姓；秘密主是所有佛陀的威力圆满。
English
That is, not to regard the external realm as elements such as earth, water, fire, and wind, and their derivatives, but to regard it as the pure Dharmadhatu; not to regard it as an illusion because its nature is unborn, and not even to think that there is birth; although it is only speech, to know that it is not constant; not to regard one's own body as impure and inferior; to regard women as the nature of wisdom; not to regard sentient beings as sentient beings; to regard sentient beings as future Buddhas; not to scold the lower vehicle and the inferior; to regard the lower vehicle and the inferior with compassion; not to regard the Buddhas as having form; to regard them as the seal of one's own mind as an illusion; to regard dualistic thoughts as illusory until sentient beings are exhausted; to regard the poison of sentient beings as only pure, and not even to cling to names, this is the common view. Secret Lord, the special view here is: not to regard the glorious Ekajati as a yaksha woman; the glorious Ekajati is seen by the Secret Lord Vajrapani; not to think that the glorious Ekajati exists separately from the Secret Lord; to regard the glorious Ekajati as blessing one's own mind in this way; not to regard the disciple of the glorious Ekajati, the glorious Vajrakila, as a yaksha woman; to regard the glorious Vajrakila as an eighth-bhumi Bodhisattva; to regard the arrogant attendants of the glorious Vajrakila as virtuous; not to think that one cannot attain the Tathagata state by relying on the glorious Ekajati; to think that one can attain the Tathagata state by relying on the glorious Ekajati; even if there is no samaya substance, but the samaya is not broken, and there are mantras and samadhi, not to think that one can attain accomplishment; even if samadhi, mantras, and samaya are not broken, but if there is no samaya substance, the disciple of the glorious Ekajati, the attendants of the fierce Vajrakila of the northeast, who are made of virtue, are not pleased with oneself, so not to think that common accomplishments will come quickly; such a cutting view is the best of vessels; not to think that it is a Brahmin caste; the Secret Lord is the complete power of all Buddhas.
Chinese
观察聚集，以威力观察断除烦恼，如果烦恼轻微，则以共同的威力，能在空中行走，沉入水中，知晓他人心意，老者比年轻人更有能力，年轻人不会衰老，寿命长久，能够杀死人和类似的众生，能够使人和类似的众生复活，能够降雨，能够止息雨等，此外，没有白发，皱纹也消失而变得光滑，智慧敏锐，能见到他人控制的物品，与强大的众生相处也能展现出超越平等的姿态，像这样，如果某人因烦恼轻微的威力而行事，就应如此观察。大瑜伽独髻母续中，讲述共同和特殊的见解，即第七品。之后，金刚手菩萨请问：世尊，此乘的448瑜伽行，应如何修持？世尊回答说：秘密主，修持是这样的：对于五种誓言，不间断地修持五种物质（རྫ་ལྔཡངནནམ，梵文天城体：pañca dravya，梵文罗马拟音：pañca dravya，五种物质），无所畏惧，欢喜，兴奋，大兴奋，享用五肉，擅长手印，以怖畏的姿态擅长步法，擅长坛城的事业，擅长方便和智慧的修持，擅长舞蹈，擅长聚集，擅长歌唱，擅长舞蹈，习惯供养，这是共同的修行方式。特殊的修行方式是：住在尸陀林，吃大肉，能够骑驴子的反方向，穿兽皮，赤身裸体，精通三昧耶的音声，将国王视为薪柴而行走、坐着、绕行，穿着田地的皮革，拥有孔雀的旗帜，吹响大法螺，佩戴骨串，与吉祥独髻母和圣母骑驴者无二无别地勤奋供养，精通忿怒尊的禅定，擅长调伏眷属，供奉大油灯，供奉大肉的食子449。
English
Observing the assembly, using power to observe the cutting of afflictions, if afflictions are slight, then with common power, one can walk in the sky, not sink in water, know the minds of others, the old are more capable than the young, the young do not age, have long lives, can kill beings like humans, can revive beings like humans, can cause rain to fall, can stop rain and so on, furthermore, having no white hair, wrinkles also disappear and become smooth, having sharp wisdom, seeing objects controlled by others, and even when associating with powerful beings, one can show a posture surpassing equality, like this, if someone acts due to the power of slight afflictions, one should observe in this way. In the Great Yoga Ekajati Tantra, the explanation of common and special views is the seventh chapter. Then, Vajrapani Bodhisattva asked: Bhagavan, how should the practice of yoga of this vehicle be practiced? The Bhagavan replied: Secret Lord, the practice is like this: Regarding the five vows, continuously practice the five substances (རྫ་ལྔཡངནནམ，梵文天城体：pañca dravya，梵文罗马拟音：pañca dravya，five substances), without fear, with joy, excitement, great excitement, enjoying the five meats, being skilled in mudras, being skilled in steps with a fearful posture, being skilled in the activities of the mandala, being skilled in the practice of skillful means and wisdom, being skilled in dancing, being skilled in gathering, being skilled in singing, being skilled in dancing, being accustomed to offerings, this is the common way of practice. The special way of practice is: dwelling in the charnel ground, eating great meat, being able to ride a donkey backwards, wearing animal skins, being naked, being proficient in the sound of samaya, regarding the king as firewood and walking, sitting, circumambulating, wearing the leather of the field, possessing the peacock banner, blowing the great conch shell, wearing bone garlands, diligently making offerings inseparably with the glorious Ekajati and the Holy Mother Donkey Rider, being proficient in the samadhi of wrathful deities, being skilled in subduing retinues, offering great oil lamps, offering great meat tormas 449.