Tibetan
ས་ལ་མ་རེག་དང་། ན་ཆུང་གཞོན་པའི་བྱུང་ཚད་ཁྲག །མཐུན་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་པར་མཛོད། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བཏང་བར་འདོད་ན། རྩ་བའི་ཡི་གེ་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡ༷་ལས་རླུད་དང་། ར༷་ལས་མེ་དང་། ཨ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ། དམཚིགགིརྫསཀྱིསབཀང་442ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་དང་། ཤིང་ཐོག་གི་རྣམ་པ་དང་། ཁུར་བའི་རྣམ་པ་དང་། ལ་དུའི་རྣམ་པ་དང་། བདུག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཤ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཁྲག་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་། འོ་མ་དང་ཞོ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་དག་དུས་བཞིའི་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གདུལ་བར་བྱ་བ་གནོད་སྤྱིན་མོ་དམ་ཅན་མཐུ་མོ་ཡང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། །དེའི་འཁོར་ཡང་ཤིན་དུ་འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ཡང་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །མཆོད་པ་དང་གཏོར་མས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྟོང་། །དེ་བས་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ། །གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པ། །གདན་དེ་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །གང་དག་གསུང་གི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །ས་བོན་རྒྱུ་ལྟར་བརྟག་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་443༄༅། །ཆུབ་ཡི་གེ་ཡིན། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གདུག་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་དེ་སྦྱོར་བས། །སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུལ་ཕྱིར་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཕྱིརཔ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །གང་གིས་སྐུ་གཅིག་རྫོགས་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཉིད་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་གྲུབ་གནས་ནས་དེ་འདྲ་བ། །སྤྱན་དྲངས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ནི། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཏིང་འཛིན་སེམས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་རལ་གཅིག་མའི་རྒྱུད་ལས། བརྟག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་མེད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལགས་ན། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས། །འཕྲོས་ནས་དག་པ་གཉིས་བྱས་བཀུག །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་444འགྲོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་པོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཡན་ལག་གཉིས། །བདག་གཞན་སྡིག་དེར་བཤགས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དགེ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བའོ། །དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཡང་དག་ལ། །དགེ་བ་བསྐུལ་བ་བསོད་ནམས་ཡིན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བ་ནི། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །དེ་དག་དགེ་བ་གང་བྱུང་ཡང་། །མ་རིག་པ་ལ་བསྔོས་པ་ནི། །ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །སློབ་དཔོན་བླ་མ་དག་ལ་བསླབ། །དེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བསོད་ནམས་དེ་བསགས་པས། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་རྒྱུ་ལས་ན། །འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད། །བཤགས་པས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་དང་གསོལ། །བྱ་བ་ལ་ཡང་ནན་ཏན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་445༄༅། །གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་འགྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རལ་པ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་འདིའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ
Chinese
不触及地面，以及年幼青年的鲜血。请享用相符的供品。然后如果想要布施食子，从根本字生起本尊，加持为身语意，从ཡ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起血，从ར༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起火，从ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起颅器，用誓言之物充满，并用其净化，以无二的供养，大乐之方式献供。花朵的形状，水果的形状，负载的形状，萝卜的形状，焚香的形状，肉的种类，广大的种类，大血的形状，牛奶和酸奶的种类，以及其他等等，应在四季中持续精进。应调伏的，作害的夜叉女，守誓者，具力母，应如实地做到。其眷属也应做极度调伏之事，瑜伽母独自成就也能令其欢喜。然后是修持。供养和食子能赐予成就。瑜伽母独自成就续中，供养和食子布施品第四品。之后金刚手菩萨请问：世尊，以现证菩提之方式生起天众坛城，应如何做？世尊开示：一切法性无二空性，因此空性的菩提，先于一切世俗。为了以色身成办利他之事，生起心性如月亮，此座即是从基位生起的菩提。为了调伏那些以语言为调伏对象的众生，观想种子字如因，是现证菩提之字。对于根器敏锐且凶猛的众生，以意之真实与其结合，各自的法器从中生出。为了调伏身语意三者，是圆满身语意的印，是为了修持寂止而宣说的。之后金刚手菩萨请问：世尊，以三菩萨之方式修持，应如何做？世尊开示：以现证菩提五相，谁的身圆满唯一，誓言即是彼之菩萨。从彼成就处迎请如彼者，融入于心间，智慧即是彼之菩萨。彼之心间之三摩地，是
English
Without touching the ground, and the fresh blood of young people. Please accept the harmonious offering. Then, if you want to give Torma, generate the deity from the root syllable, bless it as body, speech, and mind, from ya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) arise blood, from ra (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) arise fire, and from a (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) arise a skull cup, filled with the substances of the oath, and purify it with that, offer it in the manner of great bliss, the offering of non-duality. The appearance of flowers, the appearance of fruits, the appearance of burdens, the appearance of radishes, the appearance of incense, the types of meat, the great types, the appearance of great blood, the types of milk and yogurt, and so on, should be diligently practiced in all four seasons. The harmful Yaksha woman to be tamed, the oath-keeper, the powerful mother, should be done correctly. Her retinue should also do the work of extreme taming, and the solitary accomplished Yogini will also be pleased. Then comes the practice. Offerings and Torma grant accomplishments. From the Tantra of the Solitary Accomplishment of the Yogini, the fourth chapter, the Offering and Giving of Torma. Then Vajrapani asked: Bhagavan, how should one generate the mandala of the deities in the manner of manifest enlightenment? The Bhagavan said: All dharmas are emptiness, non-dual in nature. Therefore, the enlightenment of emptiness precedes all conventionalities. For the sake of accomplishing the welfare of beings with a physical form, generate the mind itself like the moon. That seat is enlightenment from the base. For those who are to be tamed by speech, contemplate the seed syllable as the cause. It is the syllable of manifest enlightenment. For beings with sharp faculties and fierceness, by joining the true mind with that, their respective hand implements arise from it. In order to tame body, speech, and mind, the mudra that perfects body, speech, and mind is taught for the sake of accomplishing peaceful abiding. Then Vajrapani asked: Bhagavan, how should one practice in the manner of the three heroes? The Bhagavan said: With the five aspects of manifest enlightenment, whoever perfects a single body, the samaya itself is the hero. Having invited one like that from that accomplished place, and having entered the heart, wisdom is the hero. The samadhi in that heart is
Chinese
身语意之座上，身语意之胜者是，语之法轮，等持心。瑜伽自在天女一髻母续中，观察之生起次第所说之第五品。之后金刚手请问：世尊，无福德者，难以见到如是之坛城，为彼等之义利，请开示积聚福德资粮。世尊告曰：秘密主，如是也，从等持之光芒中，放出后作二净，迎请，行于一切福德之前。于等持敬礼，此乃第一福德。于彼智慧法轮上，等持供养是第二支分。自他罪于彼忏悔，此乃第三福德。他人之善无嫉妒，随喜是善。彼等誓言皆真实，劝请行善是福德。不入涅槃祈请者，是贤劫之发愿。彼等善根无论何，回向于无明者，是圆满第七支。福德资粮之支分，于轨范上师处学习，因此转为大乘。诸法皆是心，心之作用无故是方便之印。金刚手请问：世尊，积聚彼福德后，请开示获得智慧。世尊告曰：秘密主，如是也，以敬礼故，智慧如镜般获得。供养之福德从因上，生出果，平等性智慧。以忏悔故，空性空之，获得空性智慧。随喜劝请与祈请，于事业上亦殷勤，是获得智慧。祈请之差别，以，我转为法王后，调伏世间众生之田。瑜伽自在天女一髻母续中，福德与智慧之修持，开示因与果之第六品。金刚手请问：世尊，依此续之乘，见地为何？世尊告曰：秘密主，如是
English
On the seat of body, speech, and mind, the Victorious One of body, speech, and mind is the Dharma wheel of speech, Samadhi mind. From the Tantra of the Great Yogini Ekajati, the Fifth Chapter, which explains the generation stage of examination. Then, Vajrapani asked: Blessed One, those without merit find it difficult to see such a mandala. For their benefit, please teach how to accumulate the accumulation of merit. The Blessed One said: Secret Lord, it is like this: From the rays of Samadhi, after emitting, perform two purifications, invite, and go to the forefront of all merits. Paying homage to Samadhi is the first merit. Offering Samadhi on that very wheel of wisdom is the second limb. Confessing one's own and others' sins there is the third merit. Not being jealous of others' virtues, rejoicing is virtue. Those vows are all true, and encouraging virtue is merit. Praying not to pass into sorrow is the aspiration of the Good Aeon. Whatever virtue arises from them, dedicating it to ignorance is the completion of the seventh limb. The limbs of the accumulation of merit are learned from the preceptor and lama, and therefore it transforms into the Great Vehicle. All dharmas are mind, and because there is no action of mind, it is the seal of means. Vajrapani asked: Blessed One, after accumulating that merit, please teach how to attain wisdom. The Blessed One said: Secret Lord, it is like this: By paying homage, wisdom is attained like a mirror. From the cause of the merit of offering, the result arises, the wisdom of equanimity. By confessing, emptiness of emptiness, the wisdom of emptiness is attained. Rejoicing, encouraging, and praying, also diligently in actions, is the attainment of wisdom. The distinction of praying is that, after I become the Dharma King, the field of taming sentient beings in the world. From the Tantra of the Great Yogini Ekajati, the Sixth Chapter, which explains the practice of merit and wisdom, and the cause and effect. Vajrapani asked: Blessed One, based on the vehicle of this tantra, what is the view? The Blessed One said: Secret Lord, it is like this: