Tibetan
མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལགས་ན། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསོད་ནམས ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས།། འཕྲོས་ནས་དག་པ་གཉིས་བྱས་བཀུག། བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་ འགྲོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ།། འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་པོ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལ།། ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཡན་ལག་གཉིས།། བདག་གཞན་སྡིག་དེར་བཤགས་པ་ནི།། བསོད་ནམས་དེ་ནི གསུམ་པ་ཡིན།། གཞན་གྱི་དགེ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བའོ།། དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཡང་དག་ལ།། དགེ་བ་བསྐུལ་བ་བསོད་ནམས་ཡིན།། མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བ་ནི།། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྨོན ལམ་ཡིན།། དེ་དག་དགེ་བ་གང་བྱུང་ཡང།། མ་རིག་པ་ལ་བསྔོས་པ་ནི།། ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི།། སློབ་དཔོན་བླ་མ་དག་ལ་བསླབ།། དེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར འགྱུར།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བསོད་ནམས་དེ་བསགས་པས། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བས་ཡེ་ཤེས་ནི།། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་རྒྱུ་ལས་ན།། འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས སྐྱེད།། བཤགས་པས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཡི།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་དང་གསོལ།། བྱ་བ་ལ་ཡང་ནན་ཏན་གྱི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར གྱིས།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་འགྱུར་ནས།། འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཞིང།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རལ་པ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས།། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ། རྒྱུ་དང འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་འདིའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་དང།། འབྱུང་ལས་གྱུར་པར་མི་བལྟ་བ་དང། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བ་དང། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་བལྟ་བ དང།ཚིག་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་གཙང་བ་དང། དམན་པར་མི་བལྟ་བ་དང། བུད་མེད་ཤེས་རབ་
Chinese
因为难以见到，为了那些的意义，请开示积聚福德资粮。世尊说：秘密主，如此，从禅定的光芒中，放射出清净二取，是趋向一切福德之首。向禅定顶礼，这是第一福德。于彼智慧轮，禅定供养是第二支。自他罪在那里忏悔，那是第三福德。对于他人的善不嫉妒，随喜是善。那些誓言都正确，劝请行善是福德。不入涅槃祈请是贤劫的愿望。那些善无论什么产生，都回向于无明，是圆满了第七支。福德资粮的支分，要向善知识上师们学习，因此会变成大乘。一切法都是心，因为没有心的作用，是方便之因。金刚手祈请：世尊，积累了那些福德，请开示获得智慧。世尊说：秘密主，如此，以顶礼，智慧会像镜子一样获得。供养的福德从因中，产生果实平等性智慧。以忏悔，空性空，会获得空性智慧。随喜劝请和祈请，对于事业也精进，会获得智慧。以祈请的差别，我会变成法王，调伏世间众生的刹土。从瑜伽自在者大单髻续中，福德和智慧的修持，开示因和果的章节，是第六品。金刚手祈请：世尊，依靠此续的法，见地是什么？世尊说：秘密主，如此，不将外境看作是五大种，以及从五大种变化而来，而是看作清净的法界，依靠自性无生，也不将仅仅是幻化看作无生，知道仅仅是名言有，但不是常有的，不将自己的蕴看作是不清净和低劣的，女性是智慧
English
Because it is difficult to see, for the sake of those meanings, please explain how to accumulate the accumulation of merit. The Blessed One said: Secret Lord, thus, from the light of Samadhi, radiating and purifying the two grasps, it goes to the head of all merits. Bowing to Samadhi, this is the first merit. In that wheel of wisdom, Samadhi offering is the second branch. Confessing self and other sins there, that is the third merit. Without jealousy of others' good, rejoicing is good. Those vows are all correct, urging to do good is merit. Praying not to enter Nirvana is the wish of the Good Kalpa. Whatever good arises from those, dedicating it to ignorance, is the completion of the seventh branch. The branches of the accumulation of merit, one must learn from the virtuous knowledge masters, therefore it will become Mahayana. All dharmas are mind, because there is no function of mind, it is the cause of means. Vajrapani requested: Blessed One, by accumulating those merits, please explain how to obtain wisdom. The Blessed One said: Secret Lord, thus, by prostration, wisdom will be obtained like a mirror. The merit of offering, from the cause, produces the fruit of equality wisdom. By confession, emptiness is empty, one will obtain emptiness wisdom. Rejoicing, urging, and praying, also diligent in actions, one will obtain wisdom. By the difference of praying, I will become the Dharma King, taming the realm of sentient beings in the world. From the Tantra of the Great Yogic Empowered One with a Single Topknot, the practice of merit and wisdom, the chapter explaining the cause and effect, is the sixth chapter. Vajrapani requested: Blessed One, relying on the Dharma of this Tantra, what is the view? The Blessed One said: Secret Lord, thus, not viewing the external environment as the five great elements, and as transformed from the five great elements, but viewing it as the pure Dharmadhatu, relying on self-nature without birth, also not viewing mere illusion as without birth, knowing that it is merely nominal existence, but not permanent, not viewing one's own aggregates as impure and inferior, women are wisdom.
Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ སེམས་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བ་དང།སེམས་ཅན་རྣམས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་དང། ཐེག་པ་འོག་མ་དང། དམན་པ་རྣམས་ལ་མི་གཤེ་བ་དང། ཐེག་པ་འོག་མ་དང། དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བལྟ་ བ་དང།སངས་རྒྱས་རྣམས་གཟུགས་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བ་དང། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རང་གི་སེམས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བལྟ་བ་དང། གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་བལྟ་ བ་དང།སེམས་ཅན་གྱི་དུག་རྣམ་པར་དག་ཙམ་ནས། ཐ་སྙད་ཀྱང་མི་གནས་པར་བལྟ་བ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བའོ།། གསང་བའི་བདག་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་བལྟ་བ་ནི། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་པ་རྣམས་གནོད་སྦྱིན་ མོར་མི་བལྟ་བ་དང།དཔལ་རལ་གཅིག་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བལྟ་བ་དང། གསང་བའི་བདག་པོ་ལས་དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མ་གུད་ན་ཡོད་པར་མི་བལྟ་བ་དང། དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མ་རང་གི་ སེམས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བལྟ་བ་དང།དཔལ་རལ་པ་གཅིག་མའི་གདུལ་བྱ་དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མ་གནོད་སྦྱིན་མོར་མི་བལྟ་བ་དང། དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མ་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་ བ་དང།དཔལ་ལྡན་བོང་ཞོན་མའི་འཁོར་དྲེགས་པ་བསོད་ནམས་ཅན་དུ་བལྟ་བ་དང། དཔལ་ལྡན་རལ་པ་གཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་བལྟ་བ་མིན་པ་དང། དཔལ་རལ་ གཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་དུ་བལྟ་བ་དང།དམ་རྫས་མེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ལ། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡོད་པས་བདག་གིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་མི་བལྟ་བ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྔགས་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཀྱང་དམ་རྫས་མེད་ན་དཔལ་རལ་གཅིག་མའི་གདུལ་བྱ། བྱང་ཤར་གྱི་འཕགས་མ་བོང་ཞོན་གྱི་འཁོར་གདུག་པ་ཅན་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས་བདག་ལ མི་དགའ་བས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་མི་འོང་བར་བལྟ་བ་དང།ཆོད་འདི་ལྟ་བུ་སྣོད་རིགས་ཀྱི་མཆོག། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་པར་མི་བལྟ་བ་དང། གསང་བའི་བདག་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བལྟ་བ་དང།མཐུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསོད་པར་བལྟ་བ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ན་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང། གཞན་གྱི་སེམས་ ཤེས་པ་དང།རྒན་པོ་ལས་གཞོན་པ་ནུས་པ་དང། གཞོན་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་དང། ཚེ་རིང་བ་དང། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གསོད་པར་འགྱུར་བ་དང། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་སོས་པར་འགྱུར་བ་ དང།ཆར་པ་དབབ་པར་ནུས་པ་དང
Chinese
将（一切）视为（事物）的自性，不将众生视为众生，将众生视为未来的佛陀，不对下乘和低劣者进行呵斥，以慈悲之心看待下乘和低劣者，不将诸佛视为有形之物，仅将（诸佛）视为如幻，作为自己心性的象征，将二取分别念视为如幻，直至众生未尽，从众生之毒彻底清净之时起，甚至连名言也不安住，这是共同的见解。 秘密主，此（法门）殊胜的见解是：不将吉祥独发母视为罗刹女，吉祥独发母被秘密主金刚手所见，不将吉祥独发母视为与秘密主分离而存在，将吉祥独发母视为如此加持自己的心，不将吉祥独发母所调伏的吉祥骑驴母视为罗刹女，将吉祥骑驴母视为八地菩萨，将吉祥骑驴母的眷属视为傲慢有福者，不认为依靠吉祥独发母不能获得如来果位，认为依靠吉祥独发母能获得如来果位，即使没有誓言物，誓言也不退失，因为有真言和三摩地，所以不认为自己会获得成就，即使三摩地、真言和誓言不退失，但如果没有誓言物，那么吉祥独发母所调伏的，东北方的圣母骑驴者的眷属，那些由恶毒和福德所成就者，因为不喜欢我，所以认为不会迅速获得共同的成就。像这样的容器是器皿中的上品。不认为（此人）是婆罗门种姓，认为秘密主是所有佛陀威力的圆满，认为威力能摧毁烦恼，如果烦恼微小，那么通过共同的威力，就能在虚空中行走，不会沉入水中，能知晓他人的心，年轻人比老年人更有能力，年轻本身不会改变，能长寿，能杀死人和类似的众生，能使人和类似的众生复活，能降雨。
English
Seeing (everything) as the nature of (things), not seeing sentient beings as sentient beings, seeing sentient beings as future Buddhas, not scolding those of lower vehicles and inferior beings, looking at those of lower vehicles and inferior beings with compassion, not seeing the Buddhas as having form, only seeing (the Buddhas) as illusory, as a symbol of one's own mind, seeing dualistic conceptualizations as illusory until sentient beings are not exhausted, from the moment the poison of sentient beings is completely purified, even the terms do not abide, this is the common view. Secret Lord, the special view of this (dharma) is: not seeing the glorious Ekajati as a Rakshasi, the glorious Ekajati is seen by the Secret Lord Vajrapani, not seeing the glorious Ekajati as existing separately from the Secret Lord, seeing the glorious Ekajati as blessing one's own mind in this way, not seeing the glorious Palden Bongzhonma, who is tamed by the glorious Ekajati, as a Rakshasi, seeing the glorious Palden Bongzhonma as an eighth-bhumi Bodhisattva, seeing the retinue of the glorious Palden Bongzhonma as arrogant and fortunate ones, not thinking that one cannot attain the state of Tathagata by relying on the glorious Ekajati, thinking that one can attain the state of Tathagata by relying on the glorious Ekajati, even if there is no samaya substance, the samaya is not broken, because there are mantras and samadhi, so one does not think that one will attain accomplishment, even if the samadhi, mantras and samaya are not broken, but if there is no samaya substance, then the glorious Ekajati's disciples, the retinue of the northeastern Arya Bongzhon, those who are accomplished by malice and merit, because they do not like me, so they think that common accomplishments will not come quickly. Such a vessel is the best of vessels. Not thinking that (this person) is of the Brahmin caste, thinking that the Secret Lord is the perfection of the power of all Buddhas, thinking that power can destroy afflictions, if afflictions are small, then through common power, one can walk in the sky, not sink in water, know the minds of others, young people are more capable than old people, youth itself does not change, one can live long, can kill humans and similar beings, can revive humans and similar beings, can cause rain.