Tibetan
ས པ་ལགས་སོ།རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་རལ་པ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོ་རལ་ གཅིག་མ་ལ།མཆོད་པ་དབུལ་བའི་ཐབས་དག་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཤར་གྱི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཡོངས་འདུའི་ ཤིང་ལ་གནས་པ།གནོད་སྦྱིན་མོ་དམ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་མང་པོ་མཐུ་ཆེ་བ། དེ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཀུག་ལ་བསྟིམ་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ མཆོད་པ་ནི།སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང། འདིར་གཤེགས་མཆོད་པ་དམ་པ་བཞེས།། སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག་རལ་པ་ཅན།། རལ་པ་བསིགས་པས་སྟོང་ཁམས་གཡོ།། སྐུ་ཡི་རྒྱན་ཏེ་གནས་ཀྱི་མཆོག། ཐུགས་དྲངས་ཁྱབ་ འགྲོ་གློག་གི་བང།ཡུད་ཙམ་བསམ་པས་གནས་སུ་ཕྱིན།། དབུ་ཡི་གཙུག་ནས་ཟླ་གསལ་རྒྱས།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་རྟགས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ནས་ཉི་ཤར་བས།། ཤེས་རབ་ཉི་མས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ སྐེམས།། སྤྱན་ནི་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་འདྲ།། སྤྱན་རྩ་དམར་ལ་སྡང་མིག་ཅན། ཕྱག་གཡས་ཚུབ་མ་བསྣམས་པ་ནི། རླུང་དམར་ནང་ནས་རལ་གྲི་འབྱིན།། མྱུར་མགྱོགས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲོ་བའི རྟགས།། གཡོན་པའི་ནེའུ་ལེ་བསྣམས་པ་ནི། མི་མགོ་བཅད་ནས་སྦེད་པའི་སྣོད།། ཡན་ལག་བཞི་ནི་བསྒུམ་པའི་ཚུལ།། མ་གཅིག་ཐུགས་དམ་ཞལ་ཟས་སྣོད།། མ་ལ་བྷནྡྷ་བཅུད་ཡངས་པའི།། འཁོར་ཡུག་བཅས པའི་འཇིག་རྟེན་ནི།། གསོལ་ལོ་རོལ་ཅིག་དགྱེས་པར་མཛོད།། མ་གཅིག་ཐུགས་དམ་ཞལ་ཟས་འདི།། བསད་པའི་ཤ་དང་མྱོས་པའི་ཆང།། བཙོས་པའི་ཤ་དང་ཁུ་བ་ཁྲག། བསྲེགས་པའི་གསུར་དང་རློན་པའི ཤ།གློ་སྙིང་ནང་རོལ་མཁལ་མར་བཅས།། རྒྱུ་མ་རྐང་དང་རུས་པ་དང།། དམར་གྱི་ཨརྒྷྂ་རྒྱ་མཚོ་བསྐྱིལ།། གསོལ་ལོ་རོལ་ལོ་དགྱེས་པར་མཛོད། རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་བ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ།། སརྦ་ཤ་ཏྲུྂ་མཱྂ་ས་ཙིཏྟ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁ་ རི་ཁཱ་ཧི།མི་དབང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཤ་ཆེན་དང། ཤི་ཀའི་མཚལ་ཏིག་དམར་པོ་དང། ཤིང་ལོ་རླུང་ཁྱེར་ས་ལ་མ་རེག་དང། ན་ཆུང་གཞོན་པའི་བྱུང་ཚད་ཁྲག། མཐུན་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་པར་མཛོད།། དེ་ནས་ གཏོར་མ་བཏང་བར་འདོད་ན།རྩ་བའི་ཡི་གེ་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་ནས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡྂ་ལས་རླུང་དང། རྂ་ལས་མེ་དང། ཨ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་ ནས།དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་དང། ཤིང་ཐོག་གི་རྣམ་པ་དང། ཁུར་བའི་རྣམ་པ་དང། ལ་དུའི་རྣམ་པ་དང། བདུག་པའི་ རྣམ་པ་དང།ཤ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང། ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་དང། ཁྲག་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང། འོ་མ་དང་ཞོ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང། དེ་ལ་སོགས་པ་དག་དུས་བཞིའི་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ།། གདུལ་བར་བྱ་བ་གནོད་ སྦྱིན་མོ་དམ་ཅན་མཐུ་མོ་ཡང་དག་པར་བྱེད་ཅིང།། དེའི་འཁོར་ཡང་ཤིན་དུ་འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ཡང་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ།། མཆོད་པ་དང་གཏོར མས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ།། རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྟོང།། དེ་བས་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་ སྔོན་དུ་འགྲོ།། གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པ།། གདན་དེ་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཡིན།། གང་དག་གསུང་གི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར།། ས་བོན་རྒྱུ་ལྟར་བརྟག་པ་ནི།། མངོན་པར་བྱང ཆུབ་ཡི་གེ་ཡིན།། དབང་པོ་རྣོན་པོ་གདུག་པ་ཡི།། ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་དེ་སྦྱོར་བས།། སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དེ་ལས་འབྱུང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུལ་ཕྱིར་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག རྒྱ་ནི།། ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཕྱིརཔ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མངོན་པར་བྱང ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཡིས།། གང་གིས་སྐུ་གཅིག་རྫོགས་པ་ནི།། དམ་ཚིག་ཉིད་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། དེ་གྲུབ་གནས་ནས་དེ་འདྲ་བ།། སྤྱན་དྲངས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། དེ་ཡི་ཐུགས ཀར་ཏིང་འཛིན་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ནི།། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཏིང་འཛིན་སེམས།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་རལ་གཅིག་མའི་རྒྱུད་ལས། བརྟག་པའི་བསྐྱེད རིམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་མེད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
ས པ་ལགས་སོ། 瑜伽大自在独发续中，誓言品第三。 此后，金刚手请示道：世尊瑜伽大自在独发母，供养陈设之方法，祈请开示。世尊说道：秘密主，这些是金刚手自己的特点，在东北方的须弥山顶，安住于圆满聚集之树上，以夜叉女具誓者的姿态安住的菩提萨埵，名为眷属众多威力巨大者。从其自性之境迎请并融入，成为无二，此乃供养。迎请后供养，祈请降临，享用殊胜供品。身色蓝黑具发髻，摇动发髻震动虚空界，身之庄严乃处所之殊胜。心意迎请周遍行，如闪电般迅速，刹那间思念便到达处所。头顶之上明月增辉，乃遣除无明黑暗之象征。脐轮之中旭日东升，智慧之日晒干痛苦之海。眼睛如同巨星闪耀，眼眶血红具嗔怒之眼。右手持钺刀，乃从红色旋风中拔出利剑，迅速敏捷神通行走之象征。左手持吐宝鼬，乃割人头颅后藏匿之器皿。四肢乃弯曲之姿态。圣母心意誓言之食物容器，圣母班杂充满精华，具有周围环境之世间，享用吧，嬉戏吧，令欢喜吧。圣母心意誓言之食物，乃宰杀之肉与迷醉之酒，煮熟之肉与汁液血，焚烧之祭品与潮湿之肉，包含肺心内脏肾脏，肠子腿骨与骨头，红色阿康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为大海。享用吧，嬉戏吧，令欢喜吧。噜噜若噜匝哇拉阿秀给（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。萨瓦夏 trunk 玛萨泽达郭若匝那卡 瑞卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。人王果实成熟之大肉，以及希嘎之朱砂红点，树叶随风飘扬不触地，年幼少女之初潮血，以和合之供品享用吧。此后，若欲抛掷朵玛，从根本字生起本尊，加持成为身语意，从 ཡྂ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生风，从 རྂ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生火，从 ཨ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于颅器之中，充满誓言之物，那
English
Sa Palag So. From the Tantra of the Great Yogic Empowerment of the Single Hair Lock, the Third Chapter, which teaches about vows. Then, Vajrapani requested: "Bhagavan, Great Yogini with the Single Hair Lock, please teach the methods of offering and presenting offerings." The Bhagavan said: "Secret Lord, these are the special characteristics of Vajrapani himself. On the summit of Mount Meru in the northeast, residing in the All-Gathering Tree, the Bodhisattva who dwells in the form of a Damchen Yakshini, named the one with many retinues and great power. Inviting and dissolving him from his natural abode, making him non-dual, this is the offering. After inviting, make offerings, request to come here, and partake of the supreme offerings. The body is blue-black with a hair lock. Shaking the hair lock stirs the empty realm. The adornment of the body is the supreme place. The mind is drawn, all-pervading, swift as lightning. In an instant, thought reaches the place. From the crown of the head, the clear moon shines brightly, a symbol of dispelling the darkness of ignorance. From the center of the navel, the sun rises, the sun of wisdom dries up the ocean of suffering. The eyes are like great stars rising, the eye sockets are red and possess angry eyes. The right hand holds a chopper, drawing a sword from within the red whirlwind, a symbol of swiftness, speed, and miraculous travel. The left hand holds a mongoose, a vessel for hiding severed human heads. The four limbs are in a bent posture. Mother, the food vessel of the heart's vow, Mother Bhanda is full of essence, the world with surrounding environment, partake, play, and be pleased. Mother, the food of the heart's vow, is slaughtered meat and intoxicating wine, cooked meat and juice blood, burnt offerings and moist meat, including lungs, heart, inner organs, and kidneys, intestines, leg bones, and bones, the red Arkham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) fills the ocean. Partake, play, and be pleased. Ruru Roru Tsavala Ashuge (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). Sarva Shatrum Mamsa Tsitta Goro Tsana Kha Rikha Hi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). The great meat of ripe human king fruit, and the red dots of Shiga cinnabar, tree leaves carried by the wind without touching the ground, the first menstrual blood of young maidens, partake of the harmonious offerings. Then, if you wish to cast the Torma, generate the deity from the root syllable, bless it into body, speech, and mind, from Yam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) comes wind, from Ram (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) comes fire, from Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) in the skull cup, fill it with the substances of the vow, that
Chinese
以意供养，以无二之供养，以大乐之方式供养。花之形相，果之形相，负担之形相，芥子之形相，焚香之形相，肉之品类，大之品类，大血之形相，乳与酪之品类，以及彼等，于四季之中应精进。应调伏之夜叉女，具誓之大力母，应作真实。其眷属亦作极调伏之业，瑜伽母独一成就者亦令欢喜。彼乃修成。供养与食子能赐予成就。瑜伽母独一成就续中，施供养与食子品第四竟。之后金刚手请问，薄伽梵以现证菩提之方式，如何作天之坛城耶？薄伽梵说，一切法性无二空，故空性之菩提，于世俗之前行。为以色身作利生之事，生起心性如月亮，彼座即从基而菩提。何者为语之所化，种子如因般观察，即现证菩提文字。根器敏锐恶毒者，以心之真实彼结合，各自之手印从彼生。为调伏身语意三故，圆满身语意之手印，为成办寂止故而宣说。之后金刚手请问，薄伽梵如何以三菩萨之方式修成耶？薄伽梵说，以现证菩提五相，何者身一圆满者，誓言即是菩萨。彼成就处如是者，迎请入于心中者，智慧彼即菩萨。彼之心中之三摩地，于身语意之座上，身语意之胜者，语之轮三摩地心。瑜伽自在女大发髻母续中，显示观察之生起次第品第五竟。之后金刚手请问，薄伽梵无福德者，如是之坛城
English
With mental offerings, with non-dual offerings, offer in the manner of great bliss. The form of flowers, the form of fruits, the form of burdens, the form of mustard seeds, the form of incense, the categories of meat, the categories of great things, the form of great blood, the categories of milk and yogurt, and so forth, one should strive for throughout the four seasons. The Yaksha woman to be tamed, the powerful oath-bound mother, should be made real. Her retinue also performs the work of extreme taming, and the solitary accomplished Yogini will also be pleased. That is the accomplishment. Offerings and torma will grant siddhis. From the Tantra of the Solitary Accomplished Yogini, the fourth chapter, the chapter on giving offerings and torma, is complete. Then Vajrapani asked, "Bhagavan, how does one create the mandala of the deities in the manner of manifest enlightenment?" The Bhagavan said, "All dharmata is non-dual and empty, therefore the bodhi of emptiness precedes all conventionalities. In order to accomplish the benefit of beings with a form body, generate the nature of mind like the moon, that seat is bodhi from the basis. For those who are to be tamed by speech, the seed is considered like a cause, that is the letter of manifest enlightenment. Those with sharp faculties and venomous minds, by joining that true nature of mind, from that arise their respective hand symbols. In order to tame body, speech, and mind, the mudra that perfects body, speech, and mind, is taught for the purpose of accomplishing quiescence." Then Vajrapani asked, "Bhagavan, how does one accomplish in the manner of the three bodhisattvas?" The Bhagavan said, "With the five aspects of manifest enlightenment, whoever perfects one body, the samaya itself is the bodhisattva. That which is accomplished from that place, inviting and entering into the heart, that wisdom is the bodhisattva. The samadhi in that heart, on the seat of body, speech, and mind, the Victorious One of body, speech, and mind, the wheel of speech is the mind of samadhi." From the Tantra of the Great Yogini Queen with One Braid, the fifth chapter, which shows the generation stage of examination, is complete. Then Vajrapani asked, "Bhagavan, for those without merit, such a mandala"