Tibetan
།སྒྲུབ་པ་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མིན། །སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་མེད་པར་ལ་ཟློས་ཤིག །ནང་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་། ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གིས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དོན་བལྟས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །གཉིས་མེད་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པར་ལ་ཟློས་ཤིག །བསྐྱེད་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ནི། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུར་འདོད། །ཡུལ་སེམས་བསམ་པའི་མཐའ་དང་མ་བྲལ་བས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་དབྱེར་མེད་པས། །བདག་མེད་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ལ་ཟློས་ཤིག །ཨ་ཏིའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ཆ་མ་མཆིས་པས། །ཕྱོགས་མེད་གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལམ། །གལ་མེད་ཡལ་བར་བསྡད་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །གང་ལ་འདྲིས་པར་མ་བྱེད་ཡེངས་པར་བཞུགས། །ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ཡང་། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདྲིས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །འདྲིས་ན་གང་ལ་འདྲིས་ཀྱང་ལ་མི་ཟློས། །ལ་བཟླའི་ཆོས་ནི་འདྲིས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལའང་འདྲིས་པར་མི་བྱེད་ན། །དངོས་པོའི་ཆོས་ཀུན་འདྲིས་པར་ལྟ་ཅི་སྨོས། །གང་ལ་འདྲིས་མེད་སྲོག་དང་བྲལ་བས་ཆོག །འདྲིས་མེད་བག་ཆགས་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། བཅོས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་པས། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྔར་ཡང་མ་བཅོས་ད་ལྟ་འཆོས་པ་མེད། །ཕྱིས་ཀྱང་འཆོས་པར་མི་འགྱུར་བཅོས་མེད་དབྱིངས། །མིག་ལ་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཡང་། །མིང་ཡང་ཆེད་དུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ངང་། །མ་གཟུང་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཀུན་བྱེད་སྐུ། ། རྣ་བར་སྒྲ་རུ་གྲག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །སྙན་དང་མི་སྙན་བྱུང་ཚོར་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མ་བཅོས་མི་བཅོས་བཅོས་པ་མེད་པར་བཞག །རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཅོས་མི་དགོས། །བཅོས་ན་བཅོ
Chinese
如果想要通过修行因获得成就的果，那就不是证悟因果二元对立的见解。修行和成就实际上没有区别，所以请在没有二取分别念的情况下复诵。即使是精通方便的内道瑜伽士， 通过修习三摩地三种支分，观察方便与智慧无二的意义，即使是成就金刚持的果位，也不是因果二元对立的见解。方便、智慧和三摩地三种，与无生菩提心没有区别，所以在超越二元对立因果的情况下复诵。生起次第阿努瑜伽的观点是，法界被认为是因，智慧被认为是果。由于没有脱离对境、心和想法的执着，所以不是因果二元对立的见解。法界和智慧与明点没有区别，所以在无我明点的状态中复诵。阿底瑜伽的法没有偏颇，所以无论以何种方式行持都没有矛盾。即使享用五种妙欲也是菩提道，即使无所谓地闲置着也不会散乱。即使没有修成佛，也是无生法界。唉！大菩萨，现在请思考！不要与任何事物熟悉，保持放松。对于一切修行的处所，即使是无生法，金刚萨埵也不要与之熟悉。如果熟悉，无论熟悉什么都无法复诵。复诵的法超越一切熟悉。如果连无生法都不熟悉，那又何必说熟悉有为法呢？对任何事物都不熟悉，与生命分离就足够了。不熟悉，脱离习气，就安住于佛地。无因无缘地复诵之第五品。然后，菩提心普作王宣说了这不可改造的复诵之意。法性界中自性生起，过去、未来、现在的佛陀，过去没有改造，现在也没有改造，未来也不会改造，是不可改造的法界。眼睛里显现为形象的显现，即使没有特意执取名字的状态，不执取，无论显现什么，都是普作的身。 耳朵里听到声音的诸法，无论发生悦耳或不悦耳的感受，都保持不改造、不修饰、没有修饰的状态。因为自然安住于自身，所以不需要改造。如果改造，就
English
If you want to desire the fruit of accomplishment from the cause of practice, then it is not the view of realizing the non-duality of cause and effect. Since practice and accomplishment are actually not different, please repeat without dualistic conceptualization. Even the inner yogi who is skilled in skillful means, Through the limbs of meditating on the three samadhis, looking at the meaning of the non-duality of skillful means and wisdom, even achieving the fruit of Vajradhara, it is not the view of the non-duality of cause and effect. Skillful means, wisdom, and the three samadhis are also not different from the unborn bodhicitta, so please repeat in the transcendence of the non-dual cause and effect. The view of the generation stage Anuyoga is that the dharmadhatu is considered the cause and wisdom is considered the fruit. Since it is not separated from the limits of object, mind, and thought, it is not the view of the non-duality of cause and effect. Dharmadhatu and wisdom are not different from bindu, so please repeat in the state of selflessness bindu. Since there is no partiality in the Atiyoga dharma, there is no contradiction no matter how you practice it. Even enjoying the five desirable qualities is the path to enlightenment, even if you sit idly by it doesn't matter, there is no distraction. Even without accomplishing Buddhahood, it is the unborn dharmadhatu. Alas! Great Bodhisattva, please contemplate now! Do not become familiar with anything, stay relaxed. For all places of practice, even the unborn dharma, Vajrasattva, do not become familiar with it. If you are familiar, no matter what you are familiar with, you cannot repeat. The dharma of repetition transcends all familiarity. If you are not familiar even with the unborn dharma, then what need is there to say about being familiar with conditioned dharmas? Not being familiar with anything, being separated from life is enough. Unfamiliar, separated from habitual tendencies, one abides on the Buddha ground. The fifth chapter of repeating without cause or condition. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke this meaning of unmodifiable repetition. In the dharmata realm, nature arises spontaneously, the Buddhas of the past, present, and future, have not modified in the past, do not modify now, and will not modify in the future, it is the unmodifiable dharmadhatu. Even the appearance that appears as form to the eye, even the state of not specifically grasping the name, not grasping, whatever appears is the body of the All-Creating. Even the dharmas that are heard as sound in the ear, no matter what pleasant or unpleasant feelings arise, remain unmodified, uncorrected, and without modification. Because it naturally abides in itself, there is no need to modify. If you modify, then you
Tibetan
ས་པས་འཛིན་པའི་ལ་མི་ཟློས། །དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ། །གང་ལ་བཅོས་པར་མི་བྱ་མི་བཅོས་པར་ཡང་མིན། །གང་ལ་གཉེན་པོ་མ་ཞུགས་བཅོས་མེད་མཆོག །བསམ་པ་ཅི་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་འདོད་ན་རྩོལ་བའི་ནད། །རང་ཤར་འདོད་མེད་ཆོས་ཀྱི་ལ་བཟླས་ན། །འདི་ལ་འདོད་པར་མི་བྱ་དོར་མི་བྱ། །ཕྱི་མར་འདོད་པར་མི་བྱ་དུས་གསུམ་འདོད་དང་བྲལ། །འདོད་དང་བྲལ་ན་བཅོས་མེད་དབྱིངས་ན་གནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྔ་ཕྱི་འགྱུར་བ་མེད། །གང་ཟག་བློ་ཡིས་དེ་ལ་བཅོས་སུ་མེད། །འཁོར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་ནི་བཅོས་པ་ལ། །ལ་བཟླའ་བ་ནི་རང་བྱུང་ཤར་བས་བཟླས། །ལུས་ལ་མ་བཅོས་སྐུ་ཡི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །ངག་མ་བཅོས་པ་གསུང་གི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །དྲན་པ་མ་བཅོས་ཐུགས་ཀྱི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་འདོད་བྲལ་སངས་རྒྱས་ལ་བཟླའ་ཡིན། །དངོས་པོ་སྤང་མེད་སྟོང་པའི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་དོར་མེད་བདེ་བའི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུའི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །དམིགས་སུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །སངས་ལ་རྒྱ་བ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ལ་བཟླའ་ཡིན། །གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་ལམ་གྱི་ལ་བཟླའ་ཡིན། །བཅོས་སུ་མེད་པར་སེམས་དཔས་དགོངས་པར་གྱིས། །བཅོས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བདག་དང་བདག་ཏུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མིན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཁྱབ་གནས། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྫོགས། །དྲན་རྟོག་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་མེད། །སངས་རྒྱས་རང་ལ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་ས། །སངས་རྒྱས་འདོད་སྒྲུབ་མེད་པས་ལ་བཟླ་རང་དུ་བཟླ། །འཁོར་བ་རང་ལ་རྫོགས་པས་ལྟུང་བའི་གཡང་ས་མེད། །བདེ་སྡུག་སེམས་སུ་རྫོགས་པས་ལ་བཟླ་རང་དུ་བཟླ། །གཉིས་མེད་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཐ་དད་འདུ་ཤེས་བྲལ། །ཉག་གཅིག་སེམས་སུ་རྫོགས་པས་ལ་བཟླ་རང་དུ་བཟླ། །ཐེག་པ་རང་དུ་རྫོགས་པས་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་སེམས་སུ་རྫོགས
Chinese
大地所持的“拉”不可阻挡。 香、味、触等， 对于什么既不改造，也不不改造。 对于什么不加入对治，无为是殊胜。 无论生起什么念头，在自生智慧中， 如果想要超过它，就是勤作的病。 如果自显现、无所求，念诵法性之“拉”， 对于此既不贪求，也不舍弃。 对于未来不贪求，三时远离贪欲。 如果远离贪欲，就安住于无为法界中。 法界没有先后变化。 任何人都无法用分别念改造它。 轮回以身语意改造， 念诵“拉”是自生显现而念诵。 不改造身体，是身之“拉”的念诵。 不改造语，是语之“拉”的念诵。 不改造念，是意之“拉”的念诵。 佛陀远离贪欲，是佛陀之“拉”的念诵。 事物无须抛弃，是空性之“拉”的念诵。 痛苦无须舍弃，是安乐之“拉”的念诵。 法性超越对境，是如是之“拉”的念诵。 没有丝毫所缘，是修行的“拉”的念诵。 身语没有勤作，是行为的“拉”的念诵。 证悟没有广阔，是果的“拉”的念诵。 无须向外寻觅，是道的“拉”的念诵。 请菩萨们无为地领会。 无为念诵“拉”的第六品。 之后，普贤菩提心如来藏， 宣说了这如虚空般周遍一切的意境。 喂，大菩萨，现在谛听！ 法性菩提心犹如虚空。 虚空周遍一切，没有执着。 法性菩提心也是一切的自性， 没有丝毫的我和我所。 虚空之中，种种遍在。 轮回与涅槃，法性无有分别。 种种如何显现，也在虚空之中圆满。 忆念、分别、安乐和痛苦等诸法， 也在心性无生法界中无不圆满。 佛陀在自性中圆满，所以是佛陀。 佛陀没有贪求和成办，所以“拉”自性念诵。 轮回在自性中圆满，所以没有堕落的悬崖。 安乐和痛苦在心中圆满，所以“拉”自性念诵。 无二在自性中圆满，所以远离分别念。 唯一在心中圆满，所以“拉”自性念诵。 乘在自性中圆满，所以远离宗派的执着。 见修行在心中圆满。
English
The 'La' held by the earth is unstoppable. Fragrance, taste, touch, and so on, For what, neither transform nor not transform. For what, without applying antidotes, non-action is supreme. Whatever thought arises, in self-born wisdom, If you desire more than that, it is the disease of effort. If self-arising, without desire, recites the 'La' of Dharma, For this, neither crave nor abandon. Do not crave for the future, be free from desire in the three times. If free from desire, abide in the unconditioned realm. The Dharma realm has no prior or subsequent change. No one can transform it with conceptual mind. Samsara transforms body, speech, and mind, Reciting the 'La' is reciting through self-arising manifestation. Not transforming the body is the recitation of the 'La' of the Body. Not transforming speech is the recitation of the 'La' of Speech. Not transforming thought is the recitation of the 'La' of Mind. Buddha is free from desire, it is the recitation of the 'La' of Buddha. Things need not be abandoned, it is the recitation of the 'La' of Emptiness. Suffering need not be discarded, it is the recitation of the 'La' of Bliss. The nature of Dharma transcends objects, it is the recitation of the 'La' of suchness. Without a single object of focus, it is the recitation of the 'La' of meditation. Without effort of body and speech, it is the recitation of the 'La' of action. Enlightenment has no expanse, it is the recitation of the 'La' of the Fruit. Without seeking elsewhere, it is the recitation of the 'La' of the Path. May Bodhisattvas comprehend it without contrivance. The sixth chapter on reciting the 'La' without contrivance. Then, Samantabhadra Bodhicitta Kunjed Gyalpo, Spoke of this intention that pervades all like the sky. O Great Bodhisattva, listen now! The nature of Dharma, Bodhicitta, is like the sky. The sky pervades all, without clinging. The nature of Dharma, Bodhicitta, is also the self-nature of all, Without a single atom of self or what belongs to self. In the sky, various things are universally present. Samsara and Nirvana, the nature of Dharma is without distinction. However various things appear, they are complete in the sky. Memories, thoughts, happiness, and suffering, all phenomena, Are completely fulfilled in the unborn realm of mind itself. Buddhahood is complete in itself, therefore it is Buddhahood. Buddha has no desire or accomplishment, therefore the 'La' is recited in its own nature. Samsara is complete in itself, therefore there is no cliff of falling. Happiness and suffering are complete in the mind, therefore the 'La' is recited in its own nature. Non-duality is complete in itself, therefore it is free from the concept of difference. Oneness is complete in the mind, therefore the 'La' is recited in its own nature. The Vehicle is complete in itself, therefore it is free from sectarian clinging. View and meditation are complete in the mind.