Tibetan
འཛིན་པའི་ཤེས་རྒྱུད་འཆད་པར་ངེས། །སྐྱེ་འཆི་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་དྲང་བའི་ལུང་བསྟན་ཡིན། །མི་ཤེས་བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་འབྲི་བསྐོལ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆོས་སྐུ་གནས། །བསྒྲུབས་པས་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་བྲོད་པ་བསྐྱེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བསམ་བསྒོམས་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བསྟན་པ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནམ་ཞིག་འགྱུར་རོ་ཞེས། །དེ་བསྟན་དེ་ཡང་དང་བའི་ལུང་བསྟན་ཡིན། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྨིན་པའི་ཤཱཀ་ཐུབ་ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཚོགས་རྫོགས་ལས་བྱུང་ཞེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཚེགས་ལ་འགོད་པ་ཡང་། །མ་རྟོགས་བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་དྲང་ལུང་ཡིན། །སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་དགོངས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་མཚོན་པར་གསུངས་པ་ལ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡེ་ནས་མེད། །ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཀྱང་ནོར་བ་ལ། །ཞེ་འདོད་དམིགས་པ་བཅུག་ན་ཤིན་ཏུ་ནོར། །ཆོས་སྐུ་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་ཤིག །འཇིག་རྟེན་ཆགས་འཇིག་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རང་བཞིན་ལས། །རྣམ་སྣང་ལྷག་པར་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་རྣམ་སྣང་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ སྒྲུབ་པར་མ་སེམས་ཅིག །རྣམ་སྣང་མིང་དུ་བཏགས་པའང་ངེས་ནོར་ན། །ངེས་པར་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཤིན་ཏུ་ནོར། །སྣང་སྲིད་སྤྲུལ་པར་མ་གྱུར་ཡེ་ནས་མེད། །གཞི་མེད་གཅིག་ལས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་ན། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་སེམས་དཔས་རྟོགས་པར་རིགས། །ཀུན་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན། །ཤཱཀ་ཐུབ་མི་བཞུགས་འགྲོ་དོན་སུ་ཡིས་བྱེད། །དེ་བས་སྤྲུལ་པར་མ་གྱུར་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སྤྲུལ་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ནོར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །ཕྱོགས་ཆ་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་མ་གྲོལ་ན། །ཞེ་འདོད་བསྒྲུབ་པ་འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ་ཡིན། །ཕྱོགས་འདོད་ངེས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་དགོངས། །སྣང་བ་མ་ངེས་སྟོན་པའི་དབྱིངས་ན་འབྱམས། །སྟོང་པ་ཕྱོགས་བཟློག་སྣང་བ་རང་ས་འཛིན། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དགོངས། །ཆོས་སྐུའི་མཆོག་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་གསུངས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ན་རག་གནས་ན་འབྱམས། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེ་མེད་བཙན་ས་ཟིན། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་བདུད་རྩིའི་ཀློང་ན་བྱེད། །ངན་སྐྱུགས་མཐོང་ན་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྩི་གསོལ། །མནར་མེད་དམྱལ་བའི་ཚེ་ལ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུན་ལ་རྫོགས། །སྟོང་གསུམ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ཁོག་པ་ན། །སེམས་ཅན་ཕྲ་མོ་འགྱུར་ལྡོག་བྱས་པ་མེད། །བསྐལ་པར་བསྒོམས་པའི་བསྒོམ་ཆེན་གནས་ངན་ལེན། །དུག་ལྔ་གྲོགས་སུ་རྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྤངས་ནས། །བསྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷུག་པར་བསྐྱེད། །རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་ཐ་མ་བདུད་ཀྱི་འཁོར། །ཞེ་སྡང་ལྷུག་པར་སྐྱེས་པས་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཁེ་བེ་ལེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འདི། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ནི་དགོངས་ལགས་སམ། །སངས་རྒྱས་ལོགས་ ནས་མ་ཚོལ་ཞིག །རང་ལ་ཡོད་པ་བལྟར་མི་ཁོམ། །མ་ཚོལ་མ་ལྟ་སྒོམ་མ་བྱེད། །མ་སྤྱོད་མ་བསྒྲུབས་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་ཞོག །སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་མ་མཆིས་པས་ན། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་མ་དགོངས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་ན། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་བས། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །ཆུ་ལ་མེ་དང་རླུང་ལ་རྒྱུ་མེད་པར། །འབྱུང་བ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་གྲུབ། །ཚོགས་བསགས་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་མེད། །མ་མཐོང་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཡེ་ནས་དོན་དུ་གཅིག་པས་བར་ཆད་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །ལམ་ལྔ་རྒྱུ་རུ་བྱས་ནས་གང་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་སེམས་སུ་ལ་ཟློས་ཤིག །ས་ལམ་འོག་མ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་བྱས་ནས། །གོང་མ་གོང་མ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡང་། །སེམས་ལ་གོང་འོག་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །དོན་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་ཟློས་ཤིག །ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡི། །ལྷ་ལ་གྲོགས་པོ་ཇོ་བོ་སོགས་མཐོང་ནས། །དངོས་གྲུབ་རབ་བསྒྲུབས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡང་།
Chinese
必定讲述执持的识续。这是关于生死的第三品。之后，菩提心普作王说了这段关于佛不在别处的教言。 喂，大菩萨，现在请谛听！ 所谓“佛”这个名称， 是三身导师正直的授记。 这是无知孩童般的抄写。 心性本无生，法身安住于法界。 如果生起通过修持何时才能获得的念头， 心的自性显现为任何事物， 如果思维观修名为“遍照”者， 那么所显示的圆满报身， 也会想“何时才能变成那样呢？”。 如此指示，这也是最初的授记。 对于决定出离、成熟的释迦牟尼， 说“是化身，由积聚圆满而生”， 如此将他安立于勤作， 这也是未证悟孩童般的正直之语。 菩萨，不要那样认为！ 法身明点是超越心识的。 只是暂时为了象征而宣说， 本来就没有需要修持的事物。 是万物的根本，没有丝毫的成立。 即使只是命名也是错误的， 如果加入希求的目标，那就非常错误。 法身是极大的愚痴。 从世界成住坏空的受用自性中， 特别修持遍照也不会成就。 一切都是遍照的自性受用。 菩萨，不要认为需要修持！ 即使是遍照这个名称也肯定是错误的， 如果一定要修持成其他，那就非常错误。 没有显现和存在不是化身的。 因为从无根的唯一中显现和存在， 所以菩萨应该了知是化身。 如果一切都不是化身的自性， 释迦牟尼不住世，谁来成办利生事业呢？ 因此，没有一个不是化身的。 一定说化身释迦牟尼是错误的。 喂，大菩萨，现在请谛听！ 如果没有从偏袒执着的边解脱， 那么希求的修持就是轮回的深渊之石。 请思考没有定准之义。 不确定的显现广大于宣说者的法界。 空性遣除偏颇，显现安住于自地。 菩萨金刚，您对此如何思考？ 法身的殊胜是甚
English
It is certain to explain the continuum of consciousness that holds. This is the third chapter on repeating birth and death. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo spoke this teaching on the Buddha not being elsewhere. O great Bodhisattva, now listen! The name "Buddha" is a prophecy of the Three Bodies, a straight teaching. It is like a child's transcription of ignorance. The Dharmakaya abides in the unborn realm of mind itself. If you create the thought that you will attain it through practice, The nature of mind appears as anything, If you contemplate and meditate on what is called "Vairochana," Then the Sambhogakaya that is shown, You will also think, "When will it become like that?" That teaching is also the first prophecy. To Shakyamuni, who is sure to emerge and mature, Saying, "It is a Nirmanakaya, born from the completion of accumulations," Placing him in effort in that way, This is also a straight teaching like that of an ignorant child. Bodhisattva, do not think like that! The Dharmakaya thigle is beyond mind. It is said to be symbolized for a while, There is no object to be practiced at all. It is the basis of all, there is not a speck of establishment. Even just naming it is wrong, If you put in the desired aim, it is very wrong. The Dharmakaya is a great delusion. From the enjoyment nature of the arising, abiding, and destruction of the world, There is no accomplishment by practicing Vairochana in particular. All are the enjoyment of the nature of Vairochana. Bodhisattva, do not think of practicing that! Even the name Vairochana is definitely wrong, If you definitely practice it into something else, it is very wrong. There is nothing that is not an emanation of appearance and existence. Since appearance and existence arise from the rootless one, The Bodhisattva should realize that it is an emanation. If everything is not the nature of emanation, Shakyamuni does not reside, who will accomplish the benefit of beings? Therefore, there is not one that is not an emanation. It is wrong to definitely say that the emanation is Shakyamuni. O great Bodhisattva, now listen! If you are not liberated from the extreme of partial attachment, Then the desired practice is the foundation stone of samsara. Think about the meaning of uncertainty. Uncertain appearances are vast in the realm of the speaker. Emptiness reverses partiality, appearance holds its own ground. Bodhisattva Vajra, how do you think about that? The supreme Dharmakaya is deep
Chinese
饿鬼大声说。三世佛陀地狱处，浩瀚无边。十八层地狱，无生之地被占据。饿鬼遭受饥渴，于甘露中行。见恶臭呕吐物，诸神享用甘露。无间地狱之寿命虽无量，然如弹指顷刻即逝。三千大千世界之广阔虚空中，微小众生亦无有变异。于劫中修习之大禅修，乃恶劣之处境。舍弃以五毒为友之知识境地，对大禅修者生起广大悲心。恒常修习慈爱，最终却成魔之眷属。嗔恨恣意生起，征相自然消解。哎玛霍克贝雷，如是之见解，勇士金刚，如今您领悟了吗？佛陀不在别处寻觅，无暇观照自身所具。莫寻觅，莫观照，莫修习。莫行持，莫修证，无执放下。佛陀不在别处，反复吟诵之第四品。之后，菩提心普作王，宣说了无因无缘之反复吟诵之见解。诸位大菩萨，现在请领悟。菩提心无有因，如是亦无有缘。莫思虑由因缘所生之法。菩提心无有因缘，地水火风即菩提之自性。地无因缘而自然生，如是菩提心亦无因缘。水无火与风之因，诸元素不灭，显现万象，如是菩提心亦无作而成。与积聚资粮之业无有关系。未见之物，以何物，由何者，如何修习？本初即为一体，故无有任何障碍。以五道为因而修习，欲得化身果位之法，于无有因果之心中反复吟诵。以下地道为因之法，以上上地为果之想，然心无有上下，故无有因果。于义上无有先后，故无有因果。于无有因果二者之中反复吟诵。外道于能仁之续部中所说，见天之友伴主尊等，欲求精勤修证成就，
English
The hungry ghost spoke loudly. The Buddhas of the three times, the hell realms are vast and boundless. The eighteen hells, the land of non-birth is seized. Hungry ghosts suffer from hunger and thirst, acting in the realm of nectar. Seeing foul vomit, the gods consume nectar. Although the life in the Avici hell is immeasurable, it ends in the duration of a finger snap. In the vast expanse of the three thousand great thousand worlds, even the smallest sentient beings have no change. The great meditation practiced for eons is a bad place to take refuge. Abandoning the realm of knowledge where the five poisons are found as friends, generate great compassion for the great meditators. Constantly meditating on love, in the end, one becomes the retinue of demons. When hatred arises freely, the signs naturally dissolve. Emaho Kebeley, such a view, Vajra Hero, do you understand now? Do not seek the Buddha elsewhere, there is no time to look at what you have within yourself. Do not seek, do not look, do not meditate. Do not act, do not accomplish, let go without clinging. The fourth chapter of repeating that the Buddha is not elsewhere. Then, the Bodhichitta Kunjed Gyalpo spoke this view of repeating without cause or condition. O great Bodhisattvas, please understand now. Since Bodhichitta has no cause, likewise, it has no condition. Do not contemplate the Dharma that arises from cause and condition. Since Bodhichitta has no cause and condition, earth, water, fire, and wind are the nature of Bodhichitta. Since earth arises naturally without cause and condition, likewise, Bodhichitta has no cause and condition. Water has no cause for fire and wind, the elements do not cease, and all phenomena appear, likewise, Bodhichitta is accomplished without effort. It has no relation to the accumulation of merit and karma. What has not been seen, with what, by whom, how to meditate? Since it is one in essence from the beginning, there are no obstacles at all. The Dharma of wanting to attain the Nirmanakaya fruit by practicing the five paths as a cause, repeat in the mind where there is no cause and effect. The lower paths are made the Dharma of cause, and the higher and higher grounds are considered the fruit, but since the mind has no up and down, there is no cause and effect. Since there is no before and after in meaning, there is no cause and effect. Repeat in the absence of cause and effect. What the Tirthikas say in the Tantra of the Sage, seeing the divine companions, the Lord, etc., wanting to diligently practice and attain accomplishments,