Tibetan
ད་པས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་འཇོག་པའི་བདག་པོ་ཡང་། །རྡུལ་ཙམ་ཡོད་པར་ཀུན་བྱེད་ངས་མ་གསུངས། །དེ་བས་རྩིས་མེད་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་ལ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྒོམ་ཡུལ་མ་ཚོལ་ཞིག །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་དམིགས་པའི་ཆ་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་བདག་པོ་མ་ངེས་པས། །ནོར་དང་མ་ནོར་སེམས་དཔའ་མ་དགོངས་ཤིག །གང་ལ་དགོངས་པར་བྱ་བའི་སེམས་འདི་ཞེས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གཞན་ལ་ལུང་མ་བསྟན། །དགོངས་པ་འདི་ཞེས་གཞན་ལ་ལུང་བསྟན་ན། །འཁོར་རྣམས་དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས། །བློ་ཆོས་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་མི་གྲོལ་བས། །དེ་བས་དགོངས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་སྟོན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མ་བསྒོམས་ཤིག །རང་ལ་བལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་ལྟ་བའི་ལ་ཡང་ཟློས། །དམ་ཚིག་རང་ཡིན་གཞན་དུ་མ་བསྲུངས་ཤིག །བསྲུངས་པས་རང་བྱུང་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱས། །རང་བྱུང་ཆོས་རྣམས་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཕྲག་ དོག་མེད་པར་རང་སར་རང་བཞག་ནས། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཀུན་བསྲུངས་ན། །བདག་མེད་དམ་ཚིག་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །གང་གིས་མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་སྤྱད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཞུམ་པ་མེད་པའི་གདེང་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དམ་ཚིག་ལ་བཟླས་ཡིན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གཞུང་བསྲུངས་ཀྱང་། །རེ་དོགས་འཇིགས་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་དམ་ཚིག་ལ་མི་ཟློས། །བསྲུང་དང་མ་བསྲུངས་དམ་ཚིག་ཡུལ་ལས་འདས། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་བློ་ཡིས་བླང་བ་མེད། །མཚམས་མེད་བསྲུང་མཚམས་རྩིས་གདབ་ཀུན་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་དགོངས་ཤིང་དགོངས་པའི་ཡུལ་མེད་ན། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་ལ་ཡང་ཟློས་པ་ཡིན། །ལྟ་བ་སྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་དམ་ཚིག་སྲུང་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། སྐྱེ་ཤི་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ངེས་པར་དགོངས་པར་དཀའ། །ལུས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཤ་ནི་ས་ཡི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཡིན། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །ཁྲག་ནི་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཡིན། །རླན་ཞིང་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །དྲོད་ནི་མེ་ཡི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཡིན། །མི་འབྲུལ་སྨིན་པའི་ར
Chinese
因此，没有可以禅修的。对于没有禅修而安住的主体，昆杰（藏文：ཀུན་བྱེད།，字面意思：普作）我也没有说过有微尘许的存在。因此，对于不可计数、超越方位的，像金刚萨埵（藏文：སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ།）一样的禅修之境不要去寻找。证悟与未证悟，超越了意识的范畴。禅修与不禅修，脱离了能缘的对境。种种显现，却无法确定其主体，因此，正确与不正确，不要去思虑。对于应该思虑的这个心，金刚萨埵没有对其他人作授记。如果将这个思虑对其他人作授记，那么眷属们因为执着于思虑的对境，就无法从意识执着的边见中解脱。因此，宣说无所思虑的思虑。大菩萨啊，现在请您思虑吧！无生自性不要在其他地方禅修。对于观照自身的对境，没有，观照的“拉”也要念诵。誓言就是自己，不要在其他地方守护。守护会使自生法生起嫉妒。对于自生法，无论发生什么、显现什么，都不要嫉妒，而是在自己的本位上自然安住。如果守护了无须守护的一切誓言，那么无我的誓言，没有“拉”也要念诵。无论谁造作了五无间罪，如果证悟了自生无二的意义，从而具有无畏的胆识，那就是昆杰我的誓言念诵。即使守护了根本支分誓言的经典，如果不能脱离希冀、恐惧的心，那就是安住于誓言，而不是念诵誓言。守护与不守护，超越了誓言的范畴。毁坏与未毁坏，意识无法取舍。无间罪、守护的界限、计算，都超越了这些。如此思虑，并且没有思虑的对境，那就是一切誓言的“拉”的念诵。观点没有可以禅修的，誓言没有可以守护的，念诵“拉”的章节，第二品。之后，菩提心昆杰嘉波（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，字面意思：普作王）宣说了超越生死的这个思虑。大菩萨啊，现在请您思虑吧！无生无死的菩提心，安住于一切之中，因此很难确定地思虑。身体是四大种的自性，肉是执持地之体性的，显示了不变的自性。血是执持水之体性的，显示了湿润和凝聚的自性。暖是执持火之体性的，显示了不腐烂成熟的
English
Therefore, there is nothing to meditate on. Regarding the subject of abiding without meditation, Kunje (Tibetan: ཀུན་བྱེད།, literally: All-Doer) I have not said that there is even a mote of dust. Therefore, for the uncountable, beyond direction, do not seek a realm of meditation like Vajrasattva (Tibetan: སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ།). Realization and non-realization are beyond the realm of consciousness. Meditation and non-meditation are devoid of the aspect of an object of focus. Various appearances, yet the subject cannot be determined, therefore, correct and incorrect, do not contemplate. Regarding this mind that should be contemplated, Vajrasattva did not give prophecies to others. If this contemplation is prophesied to others, then the retinue, because of clinging to the object of contemplation, will not be liberated from the extreme of clinging to consciousness. Therefore, proclaim the contemplation of non-contemplation. Great Bodhisattva, now please contemplate! Do not meditate on unborn nature elsewhere. For the object of observing oneself, there is none, the "La" of observation should also be recited. Vow is oneself, do not protect it elsewhere. Protecting it will cause jealousy towards self-arisen Dharma. For self-arisen Dharmas, whatever happens, whatever appears, do not be jealous, but naturally abide in your own place. If all vows that do not need protection are protected, then the vow of no-self, without "La" should also be recited. No matter who commits the five inexpiable sins, if they realize the meaning of self-arisen non-duality, and thus possess fearless confidence, that is the recitation of the vow of Kunje. Even if the scriptures of the root and branch vows are protected, if one cannot be separated from the mind of hope, fear, then that is abiding in the vow, not reciting the vow. Protection and non-protection are beyond the realm of vows. Decay and non-decay, consciousness cannot accept or reject. The boundary of inexpiable sins, the limit of protection, calculation, all transcend these. Thus contemplate, and if there is no object of contemplation, then that is the recitation of the "La" of all vows. View has nothing to meditate on, vows have nothing to protect, the chapter on reciting "La", the second chapter. Then, the Bodhicitta Kunje Gyalpo (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།, literally: All-Doer King) proclaimed this contemplation that transcends birth and death. Great Bodhisattva, now please contemplate! This Bodhicitta that is without birth and death, abides in all, therefore it is difficult to contemplate definitively. The body is the nature of the four great elements, flesh is what holds the essence of earth, it shows the unchanging nature. Blood is what holds the essence of water, it shows the nature of moisture and cohesion. Warmth is what holds the essence of fire, it shows the nature of non-decaying maturity.
Tibetan
ང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །དབུགས་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཡིན། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཀུན་འདུས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཡང་། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན་པས་ན། །ལུས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་པར་ཡོངས་མ་གསུངས། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་དམིགས་མེད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །དྲན་པ་ཅི་སྐྱེས་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་ ཡོད་པར་ངས་མ་གསུངས། །ང་ཡི་ལུས་འདི་མ་ཐོས་གང་ཟག་གིས། །ལུས་ཀྱི་རིགས་བྱེད་དྲན་པས་གཟུང་བྱས་ནས། །འབྱུང་བའི་དར་གུད་སྐྱེ་འཇིག་བྱུང་བ་ལ། །སྐྱེ་ཤི་ཡིན་ཞེས་མྱ་ངན་འབྱུང་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་མ་མྱོང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ཡང་། །སྐྱེ་ཤིའི་ཐ་སྙད་ཡེ་ནས་མེད་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་ལ་མ་རྟོགས་ཤིག །བརྟགས་ན་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་དང་དུ་མ་ལེན་ཅིག །བླངས་ན་རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་གོལ་བ་ཡིན། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་རང་ས་མ་འཛིན་ཅིག །གང་གིས་རང་ས་གཟུང་བ་དེ་ཡིས་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ལ་མི་ཟློས། །ལ་ཟློས་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་ནི། །བདག་དང་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་གཉིས་མེད་པས། །རྩིས་མེད་རྩིས་ལས་འདས་པར་ང་ཡིས་བསྟན། །རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསྒོམ་མི་དགོས། །མཚོན་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པས་ཤེས་མི་དགོས། །ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །གཞུངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བསམ་དུ་མེད། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀུན་ངེས་པར་བསག་ཏུ་མེད། །ཡེ་ནས་ང་ཡིས་བྱས་པས་ཆོས་ཡིན་པས། །འབྲས་བུ་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་རེ་བ་བཅའ་མི་དགོས། །རིག་སྟོང་རྩ་བ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ། །ཤི་ནས་སྐྱེ་བའི་དགོངས་བསམ་མ་བྱེད་ཅིག །རང་གི་སེམས་འདི་སྐྱེ་བ་མེད་སེམས་ནས། །ཕ་རོལ་མི་འབྱུང་སྙེམས་སེམས་མ་འཆའ་ཞིག །ཐོས་དང་བསམ་དང་དགོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བྱིས་ཆོས་རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་དགོངས་མཛོད་ལ། །དམིགས་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཕྱོགས་ལས་འདས་པར་ མཛོད། །ཕྱོགས་ཆ་བྲལ་བའི་གང་ཟག་སུ་ཡང་རུང་། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གཡོ། །ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་དྲན་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་ནི། །བདག་ཏུ་
Chinese
我如是宣说。 气息秉持风的体性。 又宣说其为轻盈流动的自性。 如是总集四大元素， 因各自秉持自性， 故未曾说身体有生灭。 心秉持虚空的体性， 亦宣说其为无所缘的自性。 显现任何念头，皆示现其自性。 我未曾说心有生灭。 我之身体，未闻之人， 以念头执取身体之类别作用， 于地水火风之兴衰生灭， 生起“有生有死”之悲伤。 菩提心从未有过生灭， 譬如虚空无有生灭一般， 如是心亦无有生灭。 地水火风四大元素， 本无生灭之名言， 如是身体亦无有生灭。 嗟！大心者，今谛听！ 勿于此更求胜法， 若寻伺则障蔽心要之义。 身语之勤作切莫受持， 若受持则为勤作之病所迷。 莫执迷途为自处， 何者执取自处，彼即是， 不能胜过任运自成心要之义。 若说胜过即是法， 则无有自他二者之成立， 故我宣说为不可数、超越算计。 因自性任运成就，故不需修成， 因超越所缘之境，故不需修习， 因超越能诠之词，故不需了知， 因远离意之造作， 故以能系缚之意，不可思彼。 非由无因无缘而生， 故无需刻意积聚福德资粮。 本初我所造即是法， 故无需寄望果报之待时。 于本无明空之根基上， 切莫作死后转生之念。 自心本是无生之心， 莫生起不现他者之骄慢心。 听闻、思维、意念之诸法， 请视之为孩童嬉戏之法， 请安住于无所缘、无偏颇、超越边际。 任何远离偏颇之人， 不住轮回，亦不堕涅槃。 身心二者无别，念头之运行， 执著为我
English
I have thus declared. Breath holds the nature of wind. Again, it is declared to be of a light and moving nature. Thus, the four elements are all gathered, Because each holds its own characteristic, It is not said that the body has birth and death. The mind holds the characteristic of space, It is also declared to be of an objectless nature. Whatever thoughts arise, they show their own nature. I have not said that the mind has birth and death. Those who have not heard of my body, By grasping the function of the body's category with thought, To the rise and fall, birth and death of the elements, Arises the sorrow of "having birth and death." Bodhi-mind has never had birth and death, Just as space has no birth and death, So too, the mind has no birth and death. The four elements of earth, water, fire, and wind, Just as there is no term for birth and death, So too, the body does not have birth and death. O great-hearted one, listen now! Do not seek a higher Dharma than this, If you search, it will obscure the meaning of the heart essence. Do not take up the efforts of body and speech, If you take them up, you will be lost by the disease of effort. Do not hold the lost place as your own place, Whoever holds their own place, Cannot overcome the meaning of the spontaneously accomplished heart essence. If it is said that overcoming is Dharma, Then there is no establishment of self and other, Therefore, I declare it to be uncountable and beyond calculation. Because it is spontaneously accomplished in itself, there is no need to accomplish it, Because it transcends the object of focus, there is no need to meditate, Because it transcends the words of expression, there is no need to know, Because it is separate from the actions of the mind, Therefore, it cannot be thought of with the binding mind. Because it does not arise from causelessness or conditions, There is no need to deliberately accumulate the accumulation of merit. Because what I have done from the beginning is Dharma, There is no need to place hope on the fruit waiting for time. On the basis of the root of ignorance and emptiness, Do not think of rebirth after death. Your own mind is a mind without birth, Do not harbor the pride of not appearing to others. The Dharmas of hearing, thinking, and contemplating, Please regard them as mere childish games, Please abide in the objectless, impartial, and transcendent. Anyone who is free from partiality, Does not abide in samsara, nor does he fall into nirvana. The two, body and mind, are inseparable, the movement of thought, Clinging to as self