Tibetan
ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་ པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པར་དགོངས་ནས། ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་གནས། །རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླས་པས། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་རང་ལ་ཚང་བར་སྟོན། །རང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་ཡིན། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །རྣམ་ལྔ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་ཚང་བར་སྟོན། །རང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ལ་བཟླ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོངས་ཤིག །མིག་གི་དབང་པོ་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་བྱུང་། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་བསྟན་པའི་ངོ་བོར་བྱུང་། །རྣ་བའི་དབང་པོ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བྱུང་། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་དུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང་། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང་། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི། །མིག་གི་དབང་པོས་གཟུགས་རྣམས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྟོན་པ་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ལས་སྟོན་པ་རང་ལ་ཚང་ཞེས་གསུངས། །ལྕེས་ནི་སྣང་སྲིད་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད། །སྒྲ་རྣམས་བསྒྲགས་པ་སྟོན་པའི་གསུངས་ཡིན་པས། །བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན། །རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡང་། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་གསན་པ་ལས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་མེད། །དེ་ཐོས་འཁོར་གྱི་དམ་པར་བྱུང་བ་ཡིན། །དྲི་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་གཅིག་ལས་མ་འདས་པས། །དབྱེར་མེད་དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་གནས་པས་གནས་སུ་བསྟན། །ལུས་གནས་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་གནས་པ་ལས། །ལུས་མི་གནས་པ་སུ་ཡང་གནས་པ་མེད། །དེ་བས་ལུས་འདི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག །ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཡེ་ནས་བཙལ་བས་ན། ། སྟོན་པ་གཞན་དུ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །གདུང་རྒྱུད་བཟང་དང་རིགས་རྒྱུད་བཙུན་པ་ལ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟོས་པ་མ་འཇོག་ཅིག །མིག་གིས་མཐོང་བ་སྟོན་པའི་གཟུགས་མཐོང་ཡིན། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན། །དེ་བཞིན་པ་ལ་
Chinese
名为“拉洛秘密轮”之续。 名为“拉洛秘密轮”之续。此后，大菩萨，一切觉悟心之作者国王，于一切法皆得定解，且无所缘念，宣说了此拉洛秘密轮。又是如何宣说的呢？导师与教法、眷属、时、处所，于自生法界中念诵拉（la）字，自生之体性显现时，五种圆满亦，示现于自身圆满且自身具足。于自身无所缘，于法界中念诵拉（la）字。导师之导师乃普作金刚（一切作者国王）。如何示现五种于自身圆满？于自身无所缘，为何念诵拉（la）字？如是请问。大菩萨，谛听！眼根生为导师之体性，舌根生为教法之体性，耳根生为眷属之体性，鼻根生为时间之体性，身根生为处所之体性。如何生起之理由是：眼根示现诸色，乃普作金刚之身。除此之外，无有他导师。因此说导师圆满于自身。舌根宣说显有之词句与文字，宣说音声乃导师之语，故名为教法，普为周知。耳根如何安住于诸声，乃听闻普作金刚之音声，除此之外，未曾听闻其他音声。听闻此乃生为眷属之殊胜。诸香如何生起，不离鼻根一者，无别，示现三时为一。眼与耳、鼻与舌等，一切安住于身，故示现为处所。身安住时，一切亦安住，身不安住，则无有安住者。因此，此身示现为处所。大菩萨，现在谛听！一切皆于自身本自寻得， 莫于他处作导师之想。勿于高贵种姓与尊贵血统，寄托金刚萨埵之期望。眼所见乃见导师之色身。除此之外，我未曾开示其他教证。如是之
English
The Tantra called "La Lo Secret Wheel". The Tantra called "La Lo Secret Wheel". Then, the great Bodhisattva, the all-creating king of the mind of enlightenment, having realized certainty in all dharmas and without any object of focus, spoke this La Lo Secret Wheel. How was it spoken? The teacher, the teaching, the retinue, the time, the place, by reciting 'La' in the realm of self-originated dharma, when the nature of self-origination is manifested, the five perfections also, are shown to be complete in oneself and complete in oneself. Without any object of focus in oneself, reciting 'La' in the realm. The teacher of the teachers is Kunjed Gyalpo (All-Creating King). How are the five shown to be complete in oneself? Without any object of focus in oneself, why recite 'La'? Thus it was asked. O great Bodhisattva, listen! The eye faculty arises as the nature of the teacher, the tongue faculty arises as the nature of the teaching, the ear faculty arises as the nature of the retinue, the nose faculty arises as the nature of the time, the body faculty arises as the nature of the place. The reason for how they arise is: the eye faculty shows all forms, it is shown as the body of Kunjed Gyalpo. Apart from that, there is no other teacher. Therefore, it is said that the teacher is complete in oneself. The tongue speaks of the words and letters of existence, proclaiming sounds is the speech of the teacher, therefore it is known as the teaching, known to all. How the ear abides in all sounds, it is by hearing the sound proclaimed by Kunjed Gyalpo, apart from that, no other sound is heard. Hearing this is what arises as the noble retinue. How all smells arise, not departing from the one nose faculty, without separation, it shows the three times as one. Eye and ear, nose and tongue, etc., all abide in the body, therefore it is shown as the place. When the body abides, everything also abides, when the body does not abide, no one abides. Therefore, this body is shown as the place. O great Bodhisattva, now listen! Since everything is found inherently in oneself, Do not think of the teacher as being elsewhere. Do not place the hope of Vajrasattva on noble lineage and honorable descent. What the eye sees is seeing the form of the teacher. Apart from that, I have not shown any other scriptural authority. Such is
Tibetan
གཞན་དུ་རྟོག་མ་བྱེད། །དུས་དང་གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །གཞན་དུ་མ་རྟོགས་རང་དུ་བསྟན་པར་ཟད། །བདེན་ཚིག་གཞན་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་བརྗོད་མི་ལང་། །འཁོར་ཡང་བཀྲོལ་བས་མི་ཁྲོལ་དགྲོལ་མི་ལང་། །དད་མོས་བཀུར་སྡི་ཅན་ལ་དམིགས་མ་བྱེད། །དུས་ཀྱང་དུས་བཟང་འདི་ཞེས་དམིགས་མ་བྱེད། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུས་སུ་ཚོགས་པ་ཡིན། །གནས་ཀྱང་བླ་གབ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་ཤིག །ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་བས་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །རང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླས་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་དགོངས། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཆོས་ལྔ་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྒོམས་ན་གོང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ལ་མ་ཟློས། །རང་ལ་རང་གིས་དམིགས་པ་མེད་པས་ན། །མི་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་བཞག་པའི་གནས་མ་ཡིན། །བསྒོམས་ན་གང་བསྒོམས་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །མི་བསྒོམ་གང་གིས་གང་ལ་ཅི་མི་བསྒོམ། །དེ་བས་བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་ནི། །རྩིས་གདབ་ཀུན་ལས་འདས་པས་གཞན་དུ་འོས་མ་ཡིན། །ལྕེས་སྨྲས་རྣ་བས་ཐོས་པས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །རྣ་ཐོས་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཡིད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །སེམས་ལ་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་བརྗོད་སྙན་གྱིས་དེ་ལ་གསན་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རང་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ལྟ་བསྒོམ་དམ་ཚིག་ལ་བཟླ་བའི་དགོངས་པ་ འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོངས་ཤིག །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡི། །སྣང་སྲིད་ལྟ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤར་བ་ལ། །ཡིད་འཇོག་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་མ་བྱེད་ཅིག །རང་བྱུང་སྒོམ་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྒོམས་ན། །བསྒོམས་པས་སྣང་སྲིད་བསྒོམ་གྱིས་མི་ལང་ཞིང་། །བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་ལ། །འོག་མ་པ་བཞིན་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །གང་བསྒོམས་རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་འགྱུར་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མ་བསྒོམས་ངན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་དགོངས་པ་མ་ལེན་ཅིང་། །གནས་པ་གཞི་ཆེ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་ཕྱུག་པས། །སྣ་ཚོགས་མི་འཆར་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན། །ཅི་བྱུང་རང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོར་སྣང་། །གང་ཟག་བློ་ཡིས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །འདི་ཡིན་ངེས་པ་མེ
Chinese
不要作其他的分别念！ 时间和地点以及眷属等等， 不要作其他的分别，只是显示在自性中。 不要对真实的语言作其他的分别！ 声音不如实，说也说不尽， 眷属也解脱不了，度也度不尽， 不要执着于有信心、恭敬和轻蔑的人。 时间也不要执着于这是好时辰。 本来就在无分别的时间聚集。 地点也不要依赖其他的隐藏之处！ 本来就安住，是其他的自性。 因此，显示在自性中是圆满的。 在自性中没有执着地念诵。 唉！大菩萨，您怎么想？ 显现上师等等五种现象， 在心中没有要修习的。 如果修习，像上面一样修习也念不完。 因为自性中自己没有执着， 所以也不是安立不修习之处。 如果修习，修习什么？谁修习？如何修习？ 不修习，谁不修习？对谁不修习？不修习什么？ 因此，修习和不修习这些词语， 因为超越了一切的算计，所以不适合其他的。 舌头说，耳朵听，是听闻的智慧。 听闻后，用意识思考，是思考的智慧。 在意识中没有执着，是修习的智慧。 三种智慧在心的自性中， 对于心，不能说这是什么。 不能说，耳朵也听不到。 同样，远离一切意识的思考。 这样，圆满五种自性念诵的第一品结束。 然后，关于见、修、誓言的念诵的意趣， 说了这些。 唉！大菩萨，请谛听！ 显现心性本质的， 显现轮回和涅槃见解的奇迹时， 不要用心去执着和修习！ 如果没有圆满地修习自生修习， 修习也修不完轮回和涅槃， 在修习和不修习功德相同的时候， 像下等者一样，以执着的修习， 无论修习什么，都被勤作的疾病所束缚， 没有一个能变成法性的意义。 因为没有不修习而堕落的因， 所以不要领受修习和不修习的意义， 安住的基础大，生起的原因丰富， 没有不显现各种各样的。 无论显现什么，都是自生显现，显现为法性的本质。 有情众生怎么用意识去修习它呢？ 没有这是确定的。
English
Do not make other distinctions! Time, place, and retinue, etc., Do not make other distinctions, but simply reveal them in their own nature. Do not make other distinctions about truthful words! Sound is not as it is, it cannot be fully expressed. Even the retinue cannot be liberated by liberation, it cannot be completely delivered. Do not fixate on those with faith, respect, or contempt. Do not fixate on time, saying this is a good time. Originally, it is assembled in a time of non-duality. Do not rely on other hidden places for the place! Originally abiding, it is the nature of others. Therefore, it is shown to be complete in oneself. Recite without fixation on oneself. Alas! Great Bodhisattva, what do you think? Even the appearance of the five phenomena, such as the teacher, There is nothing to meditate on in the mind. If you meditate, even if you meditate as before, you will not finish reciting. Because there is no fixation on oneself by oneself, Therefore, it is not a place to establish non-meditation. If you meditate, what do you meditate on? Who meditates? How do you meditate? If you do not meditate, who does not meditate? On whom do you not meditate? What do you not meditate on? Therefore, the terms meditation and non-meditation, because they transcend all calculations, are not suitable for others. The tongue speaks, the ear hears, it is the wisdom of hearing. Having heard, thinking with the mind, it is the wisdom of thinking. Without fixation in the mind, it is the wisdom of meditation. The three wisdoms are in the nature of the mind, For the mind, it cannot be said what this is. If it cannot be said, the ear cannot hear it. Likewise, it is separated from all thoughts of the mind. Thus, the first chapter of reciting the five perfections in oneself is completed. Then, regarding the meaning of reciting view, meditation, and samaya, these were spoken. Alas! Great Bodhisattva, listen! When the essence of mind itself is manifested, When the magical display of the view of samsara and nirvana arises, Do not fixate and meditate with the mind! If you do not completely meditate on self-arisen meditation, Meditation will not be enough to meditate on samsara and nirvana, When the merits of meditation and non-meditation are equal, Like the lower ones, with fixated meditation, Whatever you meditate on is bound by the disease of effort, Not a single one can become the meaning of Dharma nature. Because there is no cause for falling into evil by not meditating, Therefore, do not take the meaning of meditation and non-meditation, The foundation of abiding is great, the cause of arising is rich, There is nothing that does not manifest in various ways. Whatever arises is self-arisen, appearing as the essence of Dharma nature. How can sentient beings meditate on it with their minds? There is no certainty that this is it.