Tibetan
ཞིན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་འབར་བ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐུ་དེ། །ཇི་ལྟར་འབར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་བསྙེན་པ། །འདི་ནི་བསྙེན་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་དཔྱད་པའང་། །གངྒཱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོས་རབ་ཏུ་གསུངས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་མཆོག་ཕྱིར། །རིག་པའི་སྙིང་པོས་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། །ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་སོགས་འབར་ཏེ། །སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་གང་དབེན་པ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚིག །རང་སྔགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི། །སྙིང་པོ་བཟླས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུར་ངེས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་ཉིད་ནི། །དབུ་རྒྱན་ཚུལ་དུ་བསམ་བྱས་ནས། །བདག་པོ་དེ་ཡི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་པོ་དབུ་ལ་ཡོད་པ་དེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱན་མངའ་ནས། །འགྱིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡི། །མཁའ་ལ་བསྙེན་པའི་ལྷ་བཀོད་དེ། །བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །མཁའ་ཡི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདག་པོའི་བདག་ཉིད་པདྨོར་འཁྱིལ། །དེ་བའི་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོའི་གཟུགས། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡང་། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བསྙེན་པར་རྫོགས། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་ཤེས་ན། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་བཞིན་བསྒོམ་ཤེས་ན། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསལ། །གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འོད་འབར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་སྟོང་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྦྱོང་ཤེས་ཤིང་། །ངོ་བོ་དེ་ལ་སྡུད་ཤེས་པ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཉེ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཨ་ནི་བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཨོཾ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཧཱུྃ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྭ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསུངས། །ཧཱུྃ
Chinese
甚深遍照等，化为金刚萨埵身而燃，如是菩提心之身，无论如何燃烧，亦不离自身之菩提心，金刚萨埵等，善能亲近菩提萨埵，此乃名为亲近之殊胜。趋近修持之殊胜者，金刚萨埵等之，生处界等亦作观察，如恒河之金刚萨埵。菩提心之自性身，此乃名为亲近，密咒之主如是说。彼等坛城为修持殊胜之故，以明妃之明点观想为身，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 札（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：trāṃ，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札）等燃烧，显空自性何者寂静，此亦为修持之殊胜。以观想密咒之主，于修持之时策励心要。无论任何坛城，乃成办大事业之语。自咒本尊天自身之，心要念诵已成金刚持。于无论任何身确定之，金刚萨埵我自身乃，思维为头饰之方式后，以彼主之秘密咒，能成就智慧金刚。彼主于头顶之上，以具金刚萨埵之眼，以威严之姿安住之，于虚空亲近之天安立，从主之金刚道中，于虚空莲花之坛城中，主之自性盘绕于莲花上。彼天女龙女之身，纵然极为稀有，以清净之大智慧，加持而观想之。于大修持中圆满亲近。若知亲近之誓言结合，则将生起趋近之亲近。何为趋近之亲近，若知如金刚萨埵般观想，则大修持之自性明。于明点光明闪耀之，所有十万坛城，若知修于菩提心中，且能将自性摄集于彼，乃知亲近之誓言。此亦为趋近之殊胜。以是为修持之所依，故当结合于大修持中。阿乃亲近之坛城，嗡乃趋近之亲近。吽名为修持，梭哈说是大修持。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
Even Shin Namnang (Vairocana) and others, Blazing as the body of Vajrasattva, Likewise, that body of Bodhichitta, However it blazes, it does not move from one's own Bodhichitta. Vajrasattva and others, Thoroughly attending on the Bodhisattva, This is called the supreme attendance. The supreme of near accomplishment is, Also examining the sources and elements of Vajrasattva and others, Like the Ganges Vajrasattva. The body of the nature of Bodhichitta, This is called attendance, As the lord of mantras has thoroughly spoken. Since those mandalas are supreme for accomplishment, Contemplate as the body with the essence of awareness. Oṃ Āḥ Hūṃ Trāṃ etc. blazing, Whatever is empty in nature of appearance, That is also the supreme of accomplishment. By contemplating the lord of mantras, At the time of accomplishment, arouse the essence. Whatever mandala it may be, Words for accomplishing great deeds. Reciting the essence of one's own mantra, the deity of commitment, One becomes a Vajra Holder. Determined as whatever body it may be, Vajrasattva, I myself, Thinking of it as a crown ornament, With the secret mantra of that lord, The wisdom vajra will be accomplished. With that lord being on the head, Having the eyes of Vajrasattva, Abiding in a majestic manner, Arranging the deities of attendance in the sky, From the vajra path of the lord, In the mandala of the lotus in the sky, The nature of the lord coils on the lotus. The form of the goddess of that place, the Naga woman, Even though it is extremely wonderful, With great pure wisdom, Bless and contemplate it. Complete the attendance in great accomplishment. If one knows how to combine the vows of attendance, Near attendance will arise. Whatever near attendance is, If one knows how to contemplate like Vajrasattva, The nature of great accomplishment will be clear. The clear bindu, the blazing light, All the hundred thousand mandalas without exception, If one knows how to purify into Bodhichitta, And knows how to gather the essence into that, One knows the vows of attendance. That is also the supreme of nearness. Since it is the basis for what is to be accomplished, It should be combined into great accomplishment. A is the mandala of attendance, Oṃ is near attendance. Hūṃ is called accomplishment, Svā is said to be great accomplishment. Hūṃ
Tibetan
་ནི་བདག་པོའི་དབུ་ལ་གནས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་གནས་རབ་ཏུ། །སྐད་ཀྱི་འགྲོ་བྱེད་འབྱུང་འཇུག་ན། །སངས་རྒྱས་ལག་གིས་གཟུང་དུ་རུང་། །སངས་རྒྱས་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །སྦྱོར་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ པོ་ཡིན། །ཤེས་རབ་བླ་མེད་པ་དེ་ལ། །ཡུད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་རིག་པས་བསྙེན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར། །བླ་མེད་ས་ལ་མཉམ་གནས་པ། །བསྒྲུབ་པའི་དམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་། །གཅིག་ལ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བར་བྱ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབྱེ་བ་མེད་པས་བསྙེན་པའི་མཆོག །ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ཉེ་བསྙེན་པོ། །ཐམས་ཅད་སྦྱར་བ་བསྒྲུབ་པ་ཆེ། །བླང་དོར་མེད་པས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་ཤུལ་གྱིས། །གནས་སུ་བྱ་བའི་གཞི་མེད་དེ། །ཨ་དང་པར་ནི་རྣམ་ལྡན་ནི། །སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འདོད། །དེ་ཡང་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་དེར་སྣང་སྟེ། །སྣང་འདོད་རྩོལ་སེམས་བདེ་བ་དང་། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །དེ་ནི་དེར་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོ། །ཆ་ལུགས་བསྒོམ་པས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །མ་ཆགས་མ་གོས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང་། །བསྒོམས་པས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས། །ཅི་ལའང་མི་རྟོག་མི་གནས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་བསྐུར་དེ་འཇུག་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་པ་ལའང་མི་བསམ་ཕྱིར། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དམ་པའི་དོན་ཉིད་བདེན་པའི་ལམ། །སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་མ་བྱུང་། །རང་གི་ངོ་བོས་མཉམ་དཔྱད་པས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཡེ་ཤེས་གཅིག །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི། །བག་ཆགས་གློ་བུར་སྤྲིན་ཚུལ་དུ། །མེད་ལས་ཡོད་བརྟགས་ཡོད་ནས་ མེད། །ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་གནས་པ། །ཉན་ཐོས་འགོག་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བསྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་བློ་བྱུང་ནས། །སྟོང་ཉིད་སྒྲོ་མེད་ཞི་གནས་ལ། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་མཉམ་ག
Chinese
位于主尊的头顶。 在无量光佛的极乐净土中。 当语言的运作生起和融入时。 可以被佛陀的手握住。 亲近佛陀的誓言是。 通达结合是胜者的儿子。 对于那无上的智慧。 刹那间的结合所安住之处。 是以佛陀的智慧来亲近。 佛陀的智慧无有分别地。 平等安住于无上之地。 是修持的殊胜真言之语。 那是伟大的修持。 四种亲近的方式也是。 可以一分为四，四分为一。 在完全清净的坛城中。 无有分别，是亲近的至上。 自然圆满是近亲近。 一切结合是伟大的修持。 无有取舍，是修持的至上。 这没有以严厉的苦行。 作为安住之地的基础。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和帕（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）是具有形象的。 被认为是幻化的喜乐生起。 那也是执着的过患。 因为自性不是唯一确定的。 所以如何看待就如何显现。 显现、欲望、努力、心、喜乐和。 亲近、修持等等坛城也是。 那是那里的巨大遮蔽和过患。 是菩提支分一切的门。 以仪轨禅修如水中月。 不执着、不沾染，生起和变化也是。 禅修后如同孩童的行境。 《大乐续》中，秘密口诀，开示四种亲近修持的差别歧途之第十三品。 之后，世尊普贤如来从不住之三摩地中起座，说了这首偈颂： 轮回和涅槃二者。 对任何事物都不思不念，不住留。 瑜伽士以此进入。 因为对不思不念也不思量。 以个别观察的智慧。 殊胜的意义即是真实的道。 对于超越言说思虑的境界。 因和缘生或不生。 以自己的体性平等观察。 一切以体性而寂灭。 十度波罗蜜多即一智慧。 如幻术、梦境等等。 习气如突发的云彩。 从无中推测有，从有中 消失。 寂静的智慧因昏沉而。 执着于禅定的味道而安住。 将堕入声闻的灭尽定中。 生起“我要禅修”的念头后。 在空性无实、寂止的安住中。 无有念想地平等安
English
It resides on the head of the principal deity. In the supremely blissful realm of Amitabha. When the operation of speech arises and merges. It can be held by the hand of the Buddha. The vow to be close to the Buddha is. Understanding union is the son of the Victorious One. For that unsurpassed wisdom. Wherever the union of an instant abides. It is to be close with the Buddha's wisdom. The Buddha's wisdom, without differentiation. Equally abides on the unsurpassed ground. Is the sacred mantra words of practice. That is the great practice. The four ways of approaching are also. One can be divided into four, and four into one. In the perfectly pure mandala. Without differentiation, it is the supreme of approaching. Naturally complete is near approaching. Combining everything is great practice. Without acceptance or rejection, it is the supreme of practice. This has no basis for being a place. With severe asceticism. The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and Pa (Tibetan: པ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, Literal Chinese meaning: Pa) are those with form. It is considered that the bliss of illusion arises. That is also the fault of attachment. Because the nature is not uniquely determined. Therefore, however it is viewed, it appears. Appearance, desire, effort, mind, bliss, and. Approaching, practicing, and so on, the mandala is also. That is a great obscuration and fault there. It is the door of all the limbs of enlightenment. Meditating on the form like the moon in water. Without attachment, without defilement, arising and changing also. After meditating, it is like the realm of children. From the Tantra of Great Bliss, the secret instructions, the thirteenth chapter, which shows the different wrong paths of the four types of approaching and practicing. Then, the Bhagavan Samantabhadra arose from the Samadhi of Non-Abiding and spoke this verse: Samsara and Nirvana, both. Do not think or dwell on anything. The yogi enters through this. Because one does not think even about non-thinking. With the wisdom of individual observation. The supreme meaning itself is the true path. For the realm beyond speech and thought. Cause and condition, arising or not arising. Observing equally with one's own nature. Everything is pacified by its own nature. The ten perfections are one wisdom. Like illusion, dreams, and so on. Habits are like sudden clouds. Inferring existence from non-existence, from existence Disappearing. The wisdom of peace, due to dullness. Clinging to the taste of samadhi and abiding. Will fall into the cessation of the Hearers. After the thought arises, "I will meditate." In the emptiness, without fabrication, peaceful abiding. Equally without thought.