Tibetan
་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། དངོས་གྲུབ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ནྲྀ་ཡི་སྐུ། །ནྲྀ་ཐལ་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ། །འགྲོ་ལྔ་ལ་ཡངས་བདུད་བཞིར་ལྡན། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། །རང་ས་ཉིད་ན་མི་དམིགས་ཏེ། །གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཀླས་པར། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བས་བཙལ་དཀའ་བས། །མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་གནས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་དུ་ཀུན་འདུས་ཕྱིར། །ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རང་གཟུགས་ཧཱུཾ་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཧཱུཾ་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་མོ་ཆེ། །ཁ་དོག་རྣམས་ལ་འཕྲོ་བས་བསམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་གཙོ། །ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་དེ་དེ་མ་ཐག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་དེ་དབང་ཕྱུག་མཆོག །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་རྣམས་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་ལ་འདུས། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཧཱུཾ། །ཕུང་པོའི་དབུས་ན་འོད་འབར་ཏེ། །ཞིག་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གསལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བརྟན་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་འདུས་པ་སྟེ། །ཧཱུཾ་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་རྨད། །ཞིག་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ། །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་དང་། །འབྱུང་བར་མ་ངེས་སངས་རྒྱས་ལའང་། །གསང་བ་མཉམ་སྦྱོར་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡི་གེ་ཞིག་ཚུལ་འདི་ལས་མེད། །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དེ། །དངོས་གྲུབ་དོན་ཆེན་འདི་ལས་མེད། །རྫོགས་ལྡན་དབང་པོའི་སྦྱོར་མཁན་གྱིས། །དབང་པོ་ ཀུན་སྦྱོར་མི་རྟག་པ། །རི་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་གསལ་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་མི་ཆགས་པར། །ཆགས་པ་ཀུན་ལ་མ་ཆགས་པ། །དེ་ནི་ཆགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དངོས་པོ་གང་ལ་མི་དམིགས་པ། །བསྙེན་པ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཆེ་བའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང་། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་རང་ལས་འབྱུང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གས
Chinese
从如是之性中，烦恼清净之五大坛城自性之第九品。之后，薄伽梵普贤，入于摄集成就之等持，特意宣说此偈：身语意之坛城奇妙，乃成就之最胜精华。薄伽梵乃（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）之身，（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）之尘埃国王金刚持。总集一切秘密心咒之精华，对五道众生开阔，具足四魔。身语意等，于自处不可得，不住于任何处，即是平等性。身语意即金刚身，世间界无边无际，诸佛难寻，于清净虚空之中，一切汇集于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）坛城中，故于（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），自形观想为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之坛城光明大，观想光芒照耀诸色。金刚萨埵乃诸佛之主，（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即刻，身语意之金刚持，主尊（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃最胜自在。一切部族坛城之，诸身精华皆集于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。成为最胜字之（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于蕴界中光芒炽盛，因其破灭而显现五股金刚杵。诸佛之精华即是金刚，金刚大胜金刚持，金刚精华坚固者，轮等皆汇集于此，四（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）坛城稀有奇妙。因其破灭而得佛陀菩提道，此乃广大之成就，过去未来现在，乃至不定之诸佛，秘密和合之成就，唯有此字之破灭方式。纵然寻觅诸佛亦难得，无有胜过此大义成就。圆满具力者之行者，诸根 皆修习无常，从明亮之画像中，不执着于金刚持，对一切执着皆不执着，彼乃最胜之执着王。对任何事物皆不执着，一切修持皆圆满，难以获得之大成就，依于智慧方便而成就。纵然名义上看似依赖他者，然现量之乐由自身而生。大乐续中，揭
English
From the very nature of that, the ninth chapter, which is the nature of the five great mandalas of pure afflictions. Then, the Bhagavan Samantabhadra, having entered into the samadhi of collecting accomplishments, specifically uttered this verse: The mandala of body, speech, and mind is wondrous, it is the essence of supreme accomplishment. The Bhagavan is the body of Nṛ, the dust king of Nṛ, the Vajradhara. The essence of all secret mantras is collected, it is open to the five paths and possesses the four maras. Body, speech, and mind, in their own place, are imperceptible, not abiding anywhere, they are equality itself. Body, speech, and mind are the Vajra body, the realms of the world are endless, difficult to find by the Buddhas, in the center of the pure space, because all are gathered in the Hum mandala. Therefore, contemplate Citta in Hum, contemplate your own form as Hum. The Hum mandala is very bright, contemplate that it radiates upon all colors. Vajrasattva is the chief of the Buddhas, Citta Hum immediately, the Vajradhara of body, speech, and mind, the chief Hum is the supreme lord. The essence of all the bodies of the family mandala is gathered in Hum. Hum, which has become the supreme letter, blazing in the center of the aggregates, by its destruction, the five-pointed vajra is revealed. The essence of the Buddhas is that vajra, the great supreme vajra, the Vajradhara, the stable essence of the vajra, the wheel and so on are gathered here, the four Hum mandalas are wonderful and amazing. By its destruction, the path to Buddhahood, this is a great accomplishment, past, future, present, and even uncertain Buddhas, the secret union accomplishment, there is no other way than this destruction of the letter. Even if the Buddhas search, they will not find it, there is no greater accomplishment than this great meaning. The practitioner of the complete empowerment, all the senses are impermanent in practice, from the clear image of the painting, without attachment to the Vajradhara, without attachment to all attachments, that is the supreme king of attachment. Not focusing on any object, all practices are completely perfected, the great accomplishment that is difficult to obtain, is accomplished by relying on wisdom and means. Even though it seems to rely on others in name only, manifest bliss arises from oneself. From the great bliss tantra, reveal
Tibetan
ང་བའི་མན་ངག་མཚན་མའི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གང་བསྒྲུབ་པ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་གསུང་བ་བརྟག །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཕྱེད་པའི། །ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་སྤྲུལ་པ་ཉིད། །སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ངེས་མི་གནས། །སྣང་མེད་དོན་ལ་དཔག་མི་ལང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་ཚུལ་དུ། །སྣང་མེད་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་སྐུ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་གྲགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དེ་བཞིན་དང་། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྙིང་པོའི་སྙིང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ལམ་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་སྟེ། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་དང་། །དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཀྱིས། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་བཙལ་གྱུར་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ལུས་ཅན་གྱིས། །སྣང་མེད་མཐོང་བས་ས་གསུམ་རྫོགས། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་དམ་ཚིག་མཆོག །དམིགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབུས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཉིད། །དམིགས་པ་མེད་པ་རྙེད་ནས་སྨིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བཏང་སྙོམས་དང་། ། སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མི་སེམས་ཤིང་། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་མི་འཛིན་ཏེ། །ཡི་གེ་རྫས་ལ་མ་ཆགས་ནས། །མཆོག་གསུམ་དྲི་མ་མེད་པའི་མགོན། །བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་འདུས་བསམ་པ། །སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཉམ་པ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་གནས་སུ་བསྒོམ། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས། །གཞི་དེས་རྒྱལ་བའི་ལམ་རྙེད་ན། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་གནས། །ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །གདན་དང་མཆོད་པར་བཅས་པ་ཉིད། །རང་རིག་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཡེ་ནས་རྫོགས་ཏེ་ངོ་བོར་གནས། །མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་དེ། །བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །བཞིན་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་མི་གནས་ཏེ། །མེ་ལོང་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །མཚོན་དུ
Chinese
讲述有相成就和无相成就这两种成就之法的第十章。然后，世尊进入不可思议的禅定，说了这首偈颂：诸佛菩提若欲成，当观无字之真义，审谛无性之宣说，菩提胜法乃大乐。智慧金刚化现者，佛之因果无别离，从无文字之法生。是故化身之士夫，身之相状无定处，无相之义不可量。殊胜之法轮者，乃是化身圆满之行，无相心要胜妙身，无字续中如是说。诸佛如来亦复然，导师金刚众之心，具五智慧心要髓，秘密心要真实义，一切果之正道也。智慧金刚如虚空，于何亦不执愚痴，四时诸佛无余者，纵经三劫勤寻觅，然佛亦不能得见。身语意具之有情，见无相者圆三地，十地菩萨菩提心，佛之现证三昧耶。无缘虚空性之中，殊胜佛之坛城者，证得无缘乃成熟。诸佛菩萨之意乐，不变舍性常安住。 不思咒之心髓，亦不执持手印供，不著文字之体性，三宝无垢之怙主。三摩地中摄集意，显现五智等诸法，诸佛等同虚空界，于佛胜处而修习。于律仪等诸手印，安住解脱之道中，若以彼基得胜道，一切安住手印性。智慧炽燃之无量宫，与座垫供品俱全者，于自明平等之精要，本自圆满安住自性。平等精要之自性，非是可示之法也，不依容颜生起因，安住清净之镜中。于三律仪之精要，示
English
The tenth chapter, which explains the two types of accomplishments: the accomplishment of forms and the accomplishment of formlessness. Then, the Blessed One entered into a samadhi beyond meditation and spoke this verse: Whatever Buddhas seek to attain enlightenment, they should contemplate the meaning of the unwritten, examine the teachings of the insubstantial, for supreme enlightenment is great bliss. The emanation of wisdom vajra is inseparable from the cause and effect of the Buddhas, arising from the dharma of the unwritten. Therefore, the emanation of a person does not have a fixed form, and the meaning of the invisible is immeasurable. The sacred wheel of dharma is the perfection of the emanation's actions, the supreme body of the invisible essence, as it is said in the unwritten tantra. All Buddhas and Tathagatas, the minds of all vajra masters, the essence of the five wisdoms, the secret essence of certainty, are the path of all fruits. Wisdom vajra is like the sky, not fixated on anything, even ignorance. All Buddhas of the four times, without exception, even if they searched diligently for three kalpas, even Buddhas would not be able to see it. Beings with body, speech, and mind, by seeing the invisible, complete the three realms. Even bodhisattvas of the ten bhumis, the supreme samaya of the Buddhas' direct realization, in the midst of the unconditioned, sky-like nature, the sacred mandala of the Buddhas, by finding the unconditioned, they ripen. The intention of Buddhas and Bodhisattvas is unchanging, remaining in equanimity. Not contemplating the essence of mantras, nor holding onto the offerings of mudras, not clinging to the essence of letters, the protectors of the three jewels, free from defilements. Gathering thoughts in samadhi itself, manifesting the five wisdoms and so forth, the Buddhas are equal to the realm of space, meditating in the supreme place of the Buddhas. In mudras such as the rules, abiding in the path of liberation, if one finds the victorious path through that basis, everything abides in the nature of mudras. The immeasurable palace of blazing wisdom, complete with seats and offerings, in the essence of self-awareness and equality, is inherently perfect, abiding in its own nature. That nature of equal essence is not something that can be shown, it does not rely on the cause of arising appearances, but abides in the pure mirror. In the essence of the three vows, show